Aš noriu viską žinoti

Baras-Hebrajus

Pin
Send
Share
Send


Baras-Hebrajus (1226 m. - 1286 m. Liepos 30 d.) Buvo katolikos (vyskupas) Sirijos stačiatikių bažnyčioje XIII a. Jis pasižymi savo darbais, skirtais filosofijai, poezijai, kalbai, istorijai ir teologijai. Bar-Hebraeus gimė arabišku pavadinimu Abū'l-Faraj bin Hārūn al-Malaṭī. Atrodo, kad jis paėmė krikščionišką vardą Gregoris Grigorios pašventinus jį kaip vyskupą. Visą gyvenimą jis buvo dažnai minimas sirų slapyvardžiu Bar-'Ebrāyā, kuris tariamas ir dažnai transliteruojamas kaip Bar''Ebroyo Sirijos stačiatikių bažnyčios vakarų sirų dialektu), sukeldamas latinuotą pavadinimą Bar-Hebraeus. . Manoma, kad ši slapyvardis reiškia žydišką kilmę (imta reikšti „hebrajų sūnus“). Tačiau šio kadaise populiaraus požiūrio įrodymai yra menki. Labiau tikėtina, kad vardas nurodo jo gimimo vietą „Ebrā“, kur senasis kelias į rytus nuo Malatyos link Kharput (šiuolaikinis Elazığ) ir Amid (modernus Diyarbakır) kirto Eufratą.

Jo gausūs ir įmantrūs teologijos, filosofijos, mokslo ir istorijos traktatai atspindi šių laikų mokymosi būklės santraukas. Daugelis jo darbų buvo parašyti sirų kalba, o kai kurie - arabiškai, kurie jau seniai prieš savo laiką suprato sirų kalbą kaip gyvą kalbą. Jo rašymas yra vertingas informacijos šaltinis ne tik apie regiono istoriją, bet ir apie ekumeninius bei religijų ryšius, ypač krikščionių ir musulmonų santykius. Kai jo rašymas tapo žinomas Europoje, jis labai prisidėjo prie islamo ir arabų pasaulio akademinio tyrimo vystymosi, todėl užduotis arabų istoriją rašyti buvo tokia pat garbinga kaip rašyti romėnų pakilimo ir nuopuolio istoriją. . Jo pagarba musulmonų mokymuisi reiškė, kad jis matė, kad musulmonai okupuoja tą patį, o ne kitokį nei jis pasaulį. Pasaulyje, kuriame kultūriniai ir religiniai skirtumai per dažnai buvo naudojami kaip pasiteisinimas, kad išjuoktų kitus, juos diskriminuotų ir netgi užpultų kitų ar jų teritoriją, svarbu labiau suderinto sambūvio pavyzdžiai. Be harmonijos, vieningas taikos pasaulis, kurį nori sukurti daugelis žmonių, išliks nerealizuota svajonė.

Gyvenimas

Jacobito Sirijos vyskupas, filosofas, poetas, gramatikas, gydytojas, Biblijos komentatorius, istorikas ir teologas Bar-Hebrauesas buvo gydytojo Aarono Hārūn bin Tūma al-Malaṭī sūnus. Keletas sirų šaltinių pateikia visą „Bar-Hebraeus“ arabišką pavadinimą kaip Jamāluddīn Abū'l-Faraj Ġrīġūriyūs bin Tājuddīn Hārūn bin Tūma al-Malaṭī. Tačiau visos nuorodos į šį ilgesnį vardą yra pomirtinės. Sirijos slapyvardis Bar-'Ebrāyā kartais yra arabiškai vadinamas Ibn al-'Ibrī. Kartais sakoma, kad Bar-Hebraeusui buvo suteiktas krikšto vardas Jonas, tačiau tai atrodo rašymo klaida. Kaip Sirijos vyskupas, Bar-Hebraeusui dažnai suteikiama garbinga Mār, tariama Mor Vakarų Sirijos dialektu), taigi Mar / Mor Gregory. Tėvo globojamas jis pradėjo kaip berniukas (teneris unguiculis) medicinos ir daugelio kitų žinių šakų studijas, kurių jis tęsė būdamas jaunimas Antiochijoje ir Tripolyje, Libane, ir kurių niekada neatsisakė. Jis sako savo Historia synastiarum kad studijavo mediciną pas garsų musulmonų gydytoją Damaske.1. 1246 m. ​​Jokūbo patriarchas Ignacas II pašventino Gubos vyskupą, o kitais metais buvo perkeltas į Lacabene. Prieš pašventinimą jis būtų priėmęs vienuolinius įžadus, tikriausiai „būdamas Antiochijoje“.2 Jį Meliteno metropolitas Dionizas (1252 m.) Paskyrė virš Aleppo vyskupijos. Jis buvo nušalintas nuo šios pareigos 1255 m. Dėl vidinės nuojautos po patriarcho mirties tarp Dionizo ir konkuruojančio patriarchato varžovo Jono. Grįžęs į Alepą, kur apsistojo tėvo namuose, jis buvo vėl atstatytas 1258 m.3

Takahashi sako, kad 1260–1263 m. Bar-Hebraeusas daug laiko praleido Moghulo teisme, kur dirbo Hulagu Khano gydytoju.4 1264 m. Jis buvo padarytas primatu, arba mafijos, Ignas III. 1264 m. Iki mirties jis buvo įsikūręs Mar Matajaus vienuolyne Mosule, nors jis taip pat keliaudavo skaityti paskaitas ir vyskupų priežiūrą. 1277 m. Jis aplankė Tikritą - pirmąjį mafijos vizitą per 60 metų.5

Jo vyskupiškos pareigos nesikišo į jo studijas; jis pasinaudojo būtinybe keliauti po savo didžiulę provinciją, pasikonsultuoti su bibliotekomis ir susitikti su mokslininkais. Vis dėlto jis buvo sąžiningas klebonas, statęs ir remontavęs bažnyčias, lankęsis sunkiausiose savo provincijos vietose ir pašventindamas dvylika vyskupų.6 Jis rado daug vertingų šaltinių Maragha bibliotekoje, kur mėgavosi „gerais santykiais su musulmonų mokslininkais“.7 Jis susipažino su beveik visomis pasaulietinių ir religinių žinių atšakomis ir daugeliu atvejų kruopščiai įsisavino įvairių mokomų dalykų bibliografiją. Kaip jis galėjo skirti tiek laiko tokiam sisteminiam tyrimui, nepaisant visos tuo metu įvykusios mongolų invazijos, beveik nesuprantama. Pagrindinis Bar-Hebræus indėlis į istorinę mokslą slypi ne jo originaliuose raštuose, o jo darbuose - išsaugoti ir susisteminti savo pirmtakų raštus apibendrinant ar tiesiogiai atkuriant. Jis gerai mokėjo daugybę kalbų, įskaitant armėnų, persų, bent jau „paskutinę savo gyvenimo dalį“ ir galbūt mongolų.8 Ar jis mokėjo graikų ar hebrajų kalbas, neaišku. Iš viso jo autoriui priskirta 31 kūrinys. Tai apima teologiją, istoriją, mediciną ir liturgiją.

Ekumenizmas

Baro Hebræus'o mokslinė reputacija pelnė jam didelę pagarbą, o jo mirtį 1286 m. Apgailestavo ne tik savo bažnyčios vyrai, bet ir nestoristai bei armėnai. Atrodo, kad Bar-Hebraeus turėjo gerus broliškus santykius su ypač nestoriečiais. Kai kuriuose savo teologiniuose raštuose jis padarė tai, kas buvo apibūdinta kaip „ekumeniniai gestai“ kitų krikščionių atžvilgiu. Jis galbūt suprato, kad krikščionys, valdomi musulmonų, nieko neišgavo iš nesantaikos. Nestorai taip pat užėmė aukštą poziciją valdant mongolams ir tokie geri santykiai buvo pragmatiški. Tačiau Takahashi mano, kad jo ekumenizmas taip pat buvo gana nuoširdus.9 Takahashi sako, kad jis yra vienintelis „Sirijos stačiatikių istorikas, kuris bet kokiomis detalėmis rūpinosi Rytų bažnyčios istorija“.10

Rašydamas jis patarė atsisakyti ginčų dėl Jėzaus Kristaus asmenų ir prigimties, o Niceno tikėjimo doktrinos turėtų būti priimamos.11 Nestorijos katalikai taip pat praleido didelę laiko dalį Maragha. Tačiau kai 1265 m. Baras Hebrajus pradėjo naudoti pavadinimą „Cathoklicos“, kai jis lankėsi Bagdade, jis, atrodo, įžeidė Nestorijos arba Rytų Sirijos katalikus.12

Antiochijos ir Tripolio miestai, kuriuose Bar-Hebraeusas praleido dalį savo vaikystės, tuo metu buvo kryžiuočių valstybės, todėl jis turėjo tam tikrų ryšių su Lotynų krikščionimis. Tačiau neatrodo, kad jam turėjo įtakos lotyniškos stipendijos.13

Islamas

Bar-Hebraeus ne tik studijavo pas musulmonų gydytojus ir užmezgė gerus asmeninius ryšius su musulmonų mokslininkais, bet ir rašė apie musulmonų šaltinius. Jis išvertė Ibn Sina; s Kitab-al-Ishara pavyzdžiui, į Siriaką. Net patardamas krikščionims, kaip gyventi „šventą gyvenimą“, jis rėmėsi musulmonų šaltiniais.14 Savo istoriniuose raštuose jis pakartojo tipišką krikščioniškąją islamo ir Muhammado kritiką, nurodydamas „daugialypės Muhammado santuokos | santuokos, jo kardą ir jausmingą pažadėto rojaus pobūdį kaip islamo žmogaus, šios pasaulietiškos kilmės, įrodymą“.15 Tačiau, kai jis įrašinėjo Bizantijos imperatoriui priskirtus žodžius, tarė Heraklį, jis pasakė:

Musulmonai toli gražu nėra tamsoje, nes jie atmetė stabų garbinimą ir garbino tik vieną Dievą. Tačiau jiems vis dar trūksta visiškai grynos šviesos ... dėl neišsamių žinių apie mūsų krikščioniškąjį tikėjimą ir mūsų stačiatikių išpažintį “.16

Bennettas apibūdina šį požiūrį į islamą kaip „dalinį teigimą ir dalinį neigimą“ Muhammedui „teigdamas, kad jis yra Dievo duoto tikėjimo apaštalas“. Jis greičiausiai, pasak jo, atspindėjo „politinę tikrovę“, kad „buvimas krikščioniu musulmonų pasaulyje nebuvo visiškai nemalonus“, o tai galėjo būti ypač aktualu Sirijos ir Nestorijos krikščionims, kuriems bizantijos valdžia iš tikrųjų buvo mažiau maloni.17 Rašydamas apie musulmonų kultūrą, Bar-Hebrauesas išreiškia tai, ką geriausiai galima apibūdinti kaip susižavėjimą. Čia jis pasakoja apie savo sąveiką su musulmonais: „Tarp jų atsirado filosofų, matematikų ir gydytojų, garsinančių visus senovės išminčius ... Jų architektūra buvo puiki dėl tobulesnio stiliaus ir sumanių tyrimų, pavyzdžiui,„ bet “, tačiau jų įstatymai buvo varginantys. . “18 Netgi kai jis skundėsi dėl krikščionių persekiojimo, jis tai darė „drąsiai ir laisvai, nesudarydamas įspūdžio, kad jaučiasi„ sau “rizikingas tai darydamas“.19

Kai Pococke paėmė Bar-Hebraeus kopiją Kronika atgal į Angliją, viena vertus, tai padėjo įamžinti tradicinę krikščioniškąją islamo kritiką. Kita vertus, jo istoriškai tikslus islamo kilmės apibūdinimas „žymiai papildė tai, ką europietis žinojo apie Muhammadą“ ir islamą.20 Bennettas komentuoja, kad nepaisant tam tikro negatyvo, Bar-Hebraeusas matė save okupuojant „tą patį, o ne kitokį pasaulį nei jo kaimynai musulmonai ir kolegos“.17 Tai reiškė, kad jis ir jie taip pat užėmė tą patį intelektualų pasaulį, kuris buvo proto pasaulis, o protas galėjo būti krikščionių ir musulmonų sąveikos pagrindas.

Mirtis

Jis susirgo Maragha 1286 m. Ir ten mirė. Jis buvo palaidotas Maro Mato vienuolyne, netoli Mosulo. Jis paliko mums autobiografiją.21

Veikia

Enciklopedinis ir filosofinis

Jo didysis enciklopedinis darbas yra jo Hewatas Hekhmetha, „Mokslo grietinėlė“, apimanti beveik kiekvieną žmogaus žinių atšaką ir apimančią visą Aristotelio discipliną po Avicenos ir kitų arabų rašytojų. Šis darbas iki šiol nebuvo paskelbtas Margoliouth, išskyrus vieną skyrių, 2006 m „Analecta Orientalia ad poeticam Aristoteleam“.22 Likusią dalį galima rasti tik MSS., Saugomoje Florencijoje, Oksforde, Londone ir kitur. Teghrat Teghratha, „Komercijos komercija“, taip pat nepaskelbtas ankstesnio rinkinio santrauka. Kethabha dhe-Bhabhatha, „Akių mokinių knyga“; logikos ir dialektikos rinkinys. Kethabha dhe-Sewadh Sophia, "Išminties kalbos knyga"; fizikos ir metafizikos rinkinys. jis taip pat parašė keletą arabų veikalų vertimų į sirų kalbą, taip pat keletą traktatų, parašytų tiesiai arabų kalba.

Biblija

Svarbiausias baro Hebræus darbas yra Aucar Raze, „Paslapčių sandėlis“ - visos doktrinos ir kritikos Biblijos komentaras. Prieš pateikdamas doktrinos ištrauką, jis pirmiausia išnagrinėja kritinę jos būseną. Nors jis naudoja Pešita kaip pagrindą jis žino, kad jis nėra tobulas, ir todėl kontroliuoja jį hebrajų, Septuaginto, graikų kalbų Symmachus, Theodotion, Aquilla, rytietiškų versijų, armėnų ir koptų kalbomis, ir galiausiai pagal kitus sirų vertimus - herakliškai. , Filoksenietis, o ypač „Syro-Hexapla“. Baro Hebræuso darbas yra nepaprastai svarbus atkuriant šias versijas, o ypač - Hexapla Origen, iš kurių „Syro-Hexapla“ yra Paulo iš Tella vertimas. Jo egzegetinės ir doktrinos dalys yra paimtos iš Graikijos Tėvų ir ankstesnių Sirijos jakobitų teologų. Dar neišleistas joks pilnas leidimas, tačiau daugybė atskirų knygų išleista skirtingu metu.

Istorinis

Baras Hebræus'as paliko didelį istorinį kūrinį, pavadintą Makhtbhanuth Zabhne, „Chronicon“, kuriame jis laiko istoriją nuo Kūrinijos iki savo dienos. Jis padalintas į dvi dalis: Pirmasis susijęs su politine ir pilietine istorija ir yra žinomas kaip „Chronicon Syriacum“. antrasis, „Chronicon Ecclesiasticum“, apimantis religijos istoriją, prasideda Aaronu ir nagrinėjamas pirmame Vakarų Sirijos bažnyčios bei Antiochijos patriarchų istorijos skyriuje, o antrasis skyrius skirtas Rytų bažnyčiai - Nestorijos patriarchams. ir jakobitų mafriškiai. Edvardas Pococke'as, pirmasis Oksfordo universiteto arabų kalbos profesorius, po jo viešnagės Alepe pasiėmė šio teksto kopiją atgal į Angliją, kur jis dirbo kapelionu anglų bendruomenei. Baras Hebrėjus panaudojo beveik viską, kas buvo parašyta prieš jį. Geriausias „Chronicon Syriacum“ leidimas yra Bedjano leidimas, „Gregorii Barhebræi Chronicon Syriacum“ (Paryžius, 1890 m.). Geriausias „Chronicon Ecclesiasticum“ leidimas yra „Abbeloos“ ir „Lamy“ leidimai.23 „Chronicon Syriacum“ į arabų kalbą pavertė pats Baris Hebræusas pavadinimu „Dinastijos istorija“. naujausias ir geriausias jo kūrinio leidimas yra „Salhani“.24

Teologinis

Teologijos bare Hebræus buvo miafysite. Tačiau jis greičiausiai manė, kad katalikų, nestoristų ir kitų skirtumai buvo teologinio, bet ne dogmatinio pobūdžio ir kad jie neturėjo įtakos bendram tikėjimui; taigi, jis nelaikė kitų eretikais ir nebuvo laikomas tokiu, bent jau nestoriečių ir armėnų. Šioje srityje mes turime iš jo Menarath Qudhshe, „Šventovės lempa“ ir Kethabha dhe-Zalge, „Spindulių knyga“, pirmosios santrauka. Šie darbai nebuvo paskelbti ir egzistuoja rankraščiu Paryžiuje, Berlyne, Londone, Oksforde ir Romoje. Asketinę ir moralinę teologiją taip pat nagrinėjo Baras Hebrėjus, ir mes turime iš jo Kethabha dhe-Ithiqon, „Etikos knyga“ ir Kethabha dhe-Yauna, „Dovo knyga“, asketiškas vadovas. Abu juos redagavo Bedjanas „Ethicon seu Moralia Gregorii Barhebræi“ (Paryžius ir Leipcigas, 1898). „Dove knyga“ tuo pačiu metu buvo išleista ir Cardahi (Roma, 1898). Baras Hebrėjus kodifikavo jakobitų teisinius tekstus rinkinyje, pavadintame Kethabha dhe-Hudhaye, „Nurodymų knyga“, redaguota Bedjano, „Barhebræi Nomocanon“ (Paryžius, 1898). Lotynų kalbos vertimą galite rasti Angelo Mai, „Scriptorum Veter. Nova Collectio“, t. x. Baras Hebræusas paliko ne tik daugelį kitų kūrinių. Gramatikos temomis turime „Pabaigų knygą“ ir „Kibirkšties knygą“, kurias redagavo Martinas, „Oeuvres grammaticales de Aboul Faradj dit Barhebræus“ (2 t., Paryžius, 1872 m.); taip pat dirba su matematika, astronomija, kosmografija ir medicina, kai kurie iš jų buvo paskelbti, bet kiti egzistuoja tik rankraščiu.

Kiti darbai

Išsamų kitų Bar Hebraeus kūrinių sąrašą ir tų, kurie buvo išleisti, leidimus rasite W. Wright's Sirijos literatūra, p. 268–281. Svarbesni iš jų yra:

  1. Kethabha dhe-Bhabhatha (Akių mokinių knyga), logikos ar dialektikos traktatas
  2. Hewatas Hekmetha (Išminties sviestas), visos Aristotelio filosofijos ekspozicija
  3. Sullarat Haunãnãyã („Proto kilimas“), astronomijos ir kosmografijos traktatas, redagavo ir išvertė F. Nau (Paryžius, 1899)
  4. įvairūs medicinos darbai
  5. Kethabha dhe-Zalge (Spindulių knyga), traktatas apie gramatiką
  6. etiniai darbai
  7. eilėraščiai
  8. Kethabha dhe-Thunnaye Mighaizjzikhanl (Pramogų istorijų knyga), redagavo ir išvertė E. A. Wallis Budge.25

Palikimas

Baro Hebraeuso raštas yra neįkainojamas tuo metu humanitarinių ir gamtos mokslų žinių rinkinys, ypač reikšmingas teikiant istorinius duomenis. Jo požiūris į islamą taip pat buvo reikšmingas, jis dalijosi bruožais su savo šiuolaikiniu europiečiu Akviniečiu (1223–74), kuris taip pat rėmėsi musulmonų šaltiniais ir laikė musulmonus, žydus ir krikščionis okupantais toje pačioje intelektualinėje erdvėje.26 Jis buvo vadinamas „vienu labiausiai išmoktų ir universalių vyrų, kuriuos Sirija kada nors gamino“.27 Tik tada, kai žmonės mano, kad kultūrinis ir religinis „Kitas“ yra vienodai žmogiškas ir vertas pagarbos, polinkis juos demonizuoti gali būti įveiktas. Pasaulyje, kuriame kultūriniai ir religiniai skirtumai per dažnai buvo naudojami kaip pasiteisinimas norint prispausti kitus, net užkariauti jų teritoriją, svarbesni darnesnio sambūvio pavyzdžiai. Be harmonijos, vieningas taikos pasaulis, kurį nori sukurti daugelis žmonių, išliks nerealizuota svajonė.

Pagarba

Sirijos stačiatikių bažnyčia, šventės dieną švenčianti liepos 30 d., Jį laiko šventuoju.28

Pastabos

  1. ↑ Takahashi (2005), 17–18.
  2. ↑ Takahashi (2005), 16 m.
  3. ↑ Takahashi (2005), 20–21.
  4. ↑ Takahashi (2005), 22 metai.
  5. ↑ Takahashi (2005), 24 metai.
  6. ↑ Takahashi (2005), 37 m.
  7. ↑ Takahashi (2005), 26 m.
  8. ↑ Takahashi (2005), 30 m.
  9. ↑ Takahashi (2005), 52, 103.
  10. ↑ Takahashi (2005), 49 m.
  11. ↑ Takahashi (2005), 51 m.
  12. ↑ Takahashi (2005), 48 metai.
  13. ↑ Takahashi (2005), 36 metai.
  14. ↑ Takahashi (2005), 65 metai.
  15. ↑ Bennettas (1998), 77 m.
  16. ↑ „Sweetman“ (1955), 15 m.
  17. 17.0 17.1 Bennettas (1998), 73 metai.
  18. ↑ „Sweetman“ (1955), 15 m.
  19. ↑ „Sweetman“ (1955), 14–15.
  20. ↑ Bennettas (1998), 93 m.
  21. ↑ Joseph Assemblyani, Bibliotheca Orientalis, Roma, II, 248–263.
  22. S D. Margoliouth, Analecta orientalia ad Poeticam Aristoteleam (Londonas, JK: D. Nutt, 2002, ISBN 9783487111322), 114–139.
  23. ↑ Baras Hebraeusas, Jean Baptiste Abbeloos ir Thomas Joseph Lamy (1872).
  24. ↑ Bar Hebraeus ir Anṫūn Ṡāliḣānī, Tarik ed-Duwal („Histoire des dynasties“) (Beyreuth, DE: Catholic Press, 1890).
  25. ↑ „Budge“, 2003 m.
  26. ↑ Bennettas (1998), 90 m.
  27. ↑ William Wright, Norman McClean, „Bar-Hebraeus“ Enciklopedija „Britannica“ (Kembridžas, JK: Cambridge University Press, 1910), 400.
  28. Enciklopedija „Americana“ (Danbury, CT: Grolier, 1981, ISBN 9780717201129), 215.

Nuorodos

  • Bar Hebraeus, Jean Baptiste Abbeloos ir Thomas Joseph Lamy. Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum quod e codice Musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, Latinitate donarunt annotationibusque. Lovanii, BE: C. Peeters, 1872. ISBN 1165382059.
  • Baras Hebrajus. Juokingos istorijos. Niujorkas, NY: „AMS Press“, 1976. ISBN 978-0404113476.
  • Bennettas, Clintonas. Ieškant Muhamedo. Londonas, JK: Cassel, 1998. ISBN 978-0304337002.
  • Budge, Wallis E. A. 2003 m. Baro Hebraeuso chronografija. „Piscataway“, NJ: „Gorgias Press“. ISBN 9781593330552.
  • Nöldeke, Theodoras. Rytų istorijos eskizai. Londonas, JK: Darf, 1985. ISBN 978-1850770657.
  • Sweetmanas, J.W. 1955 m. Islamas ir krikščioniškoji teologija: teologinių idėjų aiškinimo abiejose religijose tyrimas. II dalis (2 tomai) tomas I Viduramžių raida, reikšminga lyginamiesiems tyrimams. Antrojo laikotarpio istorinė apžvalga. Misionierių tyrimų serija, Nr. 22. Londonas, JK: Lutterworth Press.
  • Takahashi, Hidemi. Barhebraeusas: biobibliografija. „Piscataway“, NJ: „Gorgias Press“, 2005. ISBN 1593331487.
  • Į šį straipsnį įtrauktas tekstas iš „Encyclopædia Britannica“ vienuoliktas leidimas, leidinys, dabar viešai prieinamas.

Pin
Send
Share
Send