Pin
Send
Share
Send


Bendrąja prasme skepticizmas arba skepticizmas (Graikų: skeptomai, apžvelgti, apsvarstyti) reiškia bet kokią doktriną ar minties būdą, paneigiantį mūsų proto galimybes pasiekti tikrumą.

Žmonių polinkis kvestionuoti bet kurio teiginio patikimumą prieš jį priimant, skepticizmas per amžius įgavo įvairiausių formų. Tai gali reikšti tiek požiūrį į įprastą gyvenimą, tiek filosofines pozicijas. Skepticizmas dažnai kontrastuojamas su dogmatizmu, pozicija, kad tam tikrą tiesą galima pasiekti pritaikius tinkamą metodą. Epistemologija, tikrumo žinojimo sąlygų tyrimas, paskatino praktiškai kiekvieną mąstytoją bent laikinai priimti tam tikrą riboto skepticizmo formą vienu ar kitu atžvilgiu. Ir kai kurie didžiausi filosofai, tokie kaip Davidas Hume'as, padarė išvadą, kad tam tikros žinios iš esmės yra nepasiekiamos. Dėl savo prigimties skepticizmas yra nepatenkinamas kaip galutinis rezultatas. Taigi, ar jis bus priimtas, ar atmestas, didele dalimi priklauso nuo bendro gyvenimo požiūrio, pesimizmas paprastai siejamas su skeptišku pasirinkimu. Tačiau bet kuriuo atveju skepticizmas suvaidino nepakeičiamą vaidmenį kaip filosofijos istorijos katalizatorius.

Skepticizmo reikšmės

Įprastu naudojimu skepticizmas arba skepticizmas nurodo (1) požiūrį į abejones ar polinkį į neištikimybę apskritai ar į tam tikrą objektą, (2) doktrina, kad tikros žinios ar žinios tam tikroje srityje yra neaiškios, arba (3) sustabdyto sprendimo būdas, sisteminė abejonė arba kritika, būdinga skeptikams (Merriam-Webster).

Žodis skepticizmas gali apibūdinti poziciją dėl vieno teiginio, tačiau moksliniuose sluoksniuose dažniau apibūdinamas ilgalaikis požiūris ir požiūris į naujos informacijos priėmimą ar atmetimą. Asmenys, kurie skelbiasi turintys skeptišką požiūrį, dažnai vadinami skeptikais, dažnai neatsižvelgdami į tai, ar jie išpažįsta filosofinį, ar empirinį skepticizmą.

Filosofijoje skepticizmas konkrečiau nurodo bet kurį iš kelių teiginių. Tai apima teiginius apie (1) žinių apribojimus, (2) metodą, kaip įgyti žinių sistemingai abejojant ir nuolat tikrinant, (3) apie moralinių vertybių savivalę, reliatyvumą ar subjektyvumą, (4) intelektualinio atsargumo metodą ir sustabdytas teismo sprendimas (5), nepasitikėjimas teigiamais žmogaus elgesio motyvais arba teigiamos pasekmės žmonių įmonėms, tai yra, cinizmas ir pesimizmas (Keeton, 1962).

Skeptiškos pozicijos pobūdis ir iššūkiai

Vienas gerai žinomas skeptiškos pozicijos trūkumas yra tai, kad ji lengvai sukelia tokio tipo teiginius: „pasiekti tiesą neįmanoma“, o tai savaime reiškia pretenziją į teisingą žinojimą. Skeptikai filosofai bandė išvengti šių spąstų, tačiau jiems paprastai buvo mažiau nei visiškai sėkmės dėl neišvengiamai paradoksalaus jų teiginio pobūdžio. Kita vertus, sunkumai, susiję su mūsų racionalių ir eksperimentinių žinių tarpiniu pobūdžiu, reiškė nuolatinį kvietimą išbandyti skeptišką variantą. Dėl to visos filosofijos formos, senovės ir moderniosios, linkusios pateikti bent keletą skepticizmo elementų ir tuo pat metu kai kuriuos dogmatizmo elementus. Sąmoningai skeptiškas požiūris taip pat buvo naudojamas kaip priemonė patikrinti pagrindinių teiginių apie tikrovę tikrumą, kaip ir dekarto atžvilgiu. Tokiu atveju galutinis tikslas yra tikrumas, o ne skepticizmas, nesvarbu, ar sprendimas patenkinamas, ar ne.

Susijusios sąvokos

Pesimizmas natūraliai susijęs su skepticizmu tiek, kiek mūsų noras žinoti yra nepataisomai nusivylęs. Be to, epistemologinis skepticizmas visada sukelia netikrumą etinių veiksmų lygmenyje, taigi dar labiau lemia pesimistišką požiūrį.

Tačiau skeptiška perspektyva nebūtinai yra susijusi su pesimistiniu požiūriu. Senovės Graikijos skeptikai skepticizmą siejo su teismo sprendimo (epochos) sustabdymu arba atsisakymu reikšti dogmatiškus teiginius. Jie, jų manymu, privedė prie Ataraxia Αταραξία), graikų kalbos termino, kurį Pyrrho ir Epicurus vartojo kaip ramybę, laisvę nuo teismo sprendimų trikdymo, pirmąjį žingsnį Hêdonê link ar malonumą.

Agnosticizmas būdingas švelnioms skepticizmo formoms, tokioms kaip Immanuelio Kanto kritinė filosofija. Kantui net vidutinis Davido Hume'o skepticizmas buvo nepriimtinas, tačiau jo paties sistemos tikrumas niekada neperžengė reiškinių lygio ir praktinio proto tikėjimo, todėl buvo apibūdinamas kaip epistemologinis agnosticizmas.

Empirizmas dažnai susijęs su skepticizmu, nes tiesioginis patyrimo liudijimas, nepaisant vertinimo ir aiškinimo neapibrėžtumų, vis tiek siūlo preliminarius atsakymus, kurie yra prieinami nedelsiant. Racionalus išskaičiavimas, kita vertus, reiškia pasitikėjimą proto sugebėjimu pasiekti tikrumą. Jei prarandamas pasitikėjimas savimi, nieko nelieka. Taigi skeptiškai orientuotas protas bus linkęs atsargiai naudoti empirinius duomenis ir paneigti visus racionalizmo teiginius.

Pragmatizmas yra dar vienas bendras skeptiškos filosofijos bruožas, susijęs su empirizmu. Nesant teorinio patikimumo, geriausias pasirinkimas gali būti veiksmai, pagrįsti tuo, kas iškart duoda patikrinamus patenkinamus rezultatus. Nesant aiškios ir patikimos matavimo sistemos, vis dėlto visada įmanoma, kad akivaizdu, kad naudingas indėlis galiausiai gali būti žalingas. Tuo pragmatizmas peržengia savo ribą.

Reliatyvizmas nėra būtina skepticizmo pasekmė, tačiau dažnai naudojamas kaip atsakas į skeptiškos pozicijos iškeltą iššūkį. Jei tiesa yra perspektyvos klausimas, dingsta poreikis pagrįsti absoliučius teiginius.

Intersubjektyvumo klausimas yra pagrindinis iššūkis, susijęs su skepticizmu. Kaip man įmanoma įsitikinti, kad mano suvokimas apie raudoną daiktą bet kokiu būdu atitinka kito žmogaus suvokimą apie tą patį daiktą, nors patogumo dėlei galime vartoti tą patį terminą „raudonas“? Kitaip tariant, kaip įmanoma kokiu nors būdu peržengti savo pačių tiesioginį suvokimą ir nustatyti visuotinai galiojančius matavimo kriterijus?

Filosofinis skepticizmas

Vakarų minties skepticizmo istorija

Klasikinėje filosofijoje skepticizmas nurodo mokymą ir bruožus Skeptikoi, filosofų mokykla, apie kurią buvo sakoma, kad jie „nieko nesakė, o tik teigė“ (Liddell ir Scott). Šia prasme filosofinis skepticizmas arba pirronizmas yra filosofinė pozicija, kad reikia vengti galutinių tiesų postulacijos. Bendras skepticizmo šaltinis filosofijos istorijoje gali būti apibūdinamas kaip proto nuostaba susidūrus su keliomis, matyt, vienodai pagrįstomis, bet prieštaringomis nuomonėmis. Nesugebėjimas juos suderinti lemia skeptišką poziciją.

Religijoje skepticizmas nurodo „abejones dėl pagrindinių religinių principų (kaip nemirtingumą, apvaizdą ir apreiškimą)“ (Merriam-Webster).

Skepticizmas Senovės Graikijoje

Filosofinis skepticizmas, bent jau vakarietiška forma, kilo iš senovės graikų filosofijos. Herakleitui visi dalykai buvo nuolatinėje kaitoje (jo dialektika), todėl statiška absoliučios tiesos samprata buvo iliuzinė. Kita vertus, jo oponentas Parmenidesas teigė, kad pokyčiai buvo iliuziniai, o nepakitimas vien tik buvo tikras. Taigi jo pozicija skeptiškai vertino stebimų reiškinių prasmę. Panašiai elgdamasis, sofistų mokykla pabrėžė skeptišką reliatyvizmą, kuris jiems davė blogą vardą, ty pagrįsti ką nors protingais argumentais. Sokratas aštriai kritikavo jų pagrindinių šalininkų Gorgijaus ir Protagoros požiūrį.

Piroras ir pirronizmas

Tačiau senovės skepticizmas visų pirma siejamas su Eliso vardu (apie 360–275 B.C.E.), kuris pasisakė už „praktinio“ skepticizmo priėmimą. Piroras (c. 360-c. 270 B.C.E.) paprastai įskaitytas kaip pirmasis skeptikas filosofas ir mokyklos, žinomos kaip pirronizmas, įkūrėjas. Apie jo tikrąją mintį mažai žinoma, o jo biografiją žinome tik iš netiesioginių šaltinių. Didžioji jų dalis kelia abejotiną istorinę autentiškumą. Diogenas Laertius, cituodamas Apollodorus, sako, kad iš pradžių buvo tapytojas, o jo nuotraukos egzistavo Eliso gimnazijoje. Vėliau jis buvo nukreiptas į filosofiją Demokrito kūriniais ir per „Stilpo“ mokinį Brysoną susipažino su bulgarų dialektika.

Teigiama, kad „Pyrrho“ kartu su „Anaxarchu“ keliavo su Aleksandru Didžiuoju tyrinėti rytų ir studijavo Indijoje, gimnastikos gimnazistams ir persų magijai. Remdamasis Rytų filosofija, jis, atrodo, priėmė vienatvės gyvenimą. Grįžęs pas Elis, jis gyveno sunkiomis aplinkybėmis, tačiau jį labai pagerbė eliečiai ir atėniečiai, suteikę jam pilietybės teises. Jo doktrinos žinomos daugiausia iš jo mokinio Timono iš Pliuso (sillografo) satyrinių raštų.

Pagrindinis jo minties principas išreiškiamas žodžiu „acatalepsia“, reiškiančiu neįmanoma žinoti daiktų pagal savo prigimtį. Prieštaravimas kiekvienam teiginiui gali būti iškeltas dėl vienodų priežasčių. Antra, atsižvelgiant į šį faktą būtina išsaugoti intelektualinio sustabdymo požiūrį, arba, kaip Timonas tai išreiškė, nė vienas teiginys negali būti geresnis už kitą. Trečia, šie rezultatai taikomi visam gyvenimui. Pyrrho daro išvadą, kad kadangi nieko negali žinoti, vienintelis tinkamas požiūris yra „ataraksija“ („laisvė nerimauti“).

Žinių neįmanomumas, net turint omenyje mūsų pačių nežinojimą ar abejones, turėtų paskatinti išmintingą vyrą pasitraukti į save, vengiant streso ir emocijų, priklausančių tuščių vaizduotių konkursui. Šis drastiškas skepticizmas yra pirmasis ir išsamiausias agnosticizmo ekspozicija minties istorijoje. Jos etinius rezultatus galima palyginti su idealia stoikų ir epikiečių ramybe.

Tinkamas išminčiaus kursas, pasak Pyrrho, yra užduoti sau tris klausimus. Pirmiausia turime paklausti, kas yra daiktai ir kaip jie yra sudaryti. Antra, klausiame, kaip esame susiję su šiais dalykais. Trečia, mes klausiame, koks turėtų būti mūsų požiūris į juos. Dėl to, kas yra, galime atsakyti tik tiek, kad nieko nežinome. Mes žinome tik tai, kaip mums viskas atrodo, bet mes nežinome apie jų vidinę esmę.

Tas pats dalykas skirtingiems žmonėms pasirodo skirtingai, todėl neįmanoma žinoti, kuri nuomonė yra teisinga. Tai įrodo išmintingų, taip pat ir vulgarių nuomonių įvairovė. Kiekvienam teiginiui galima prieštarauti prieštaraujančiam teiginiui, turinčiam vienodai svarų pagrindą, ir, kad ir kokia būtų mano nuomonė, priešingai nuomonei mano kažkas kitas, kuris yra gana protingas ir kompetentingas vertinti kaip aš. Galime susidaryti nuomonę, tačiau tikrumas ir žinios yra neįmanomos. Taigi mūsų požiūris į dalykus (trečiasis klausimas) turėtų būti visiškas teismo sprendimo sustabdymas. Mes galime būti tikri dėl nieko, net ne iš pačių trivialiausių tvirtinimų.

Akademinis skepticizmas

Platono filosofija, turinti tikėjimą absoliučia tiesa amžinųjų idėjų pasaulyje, atrodo, mažai tikėtina, skepticizmo šaltinis. Tačiau reikia atsiminti, kad Platono meistras Sokratas pareiškė, kad žino tik nieko nežinąs ir kad tai buvo vienintelis jo išminties reikalavimas. Be to, jo metodas, Socrateto dialektika, buvo parodyti savo pašnekovams, kad tai, kas, jų manymu, buvo patikima žinia, buvo prieštaringų idėjų mišinys. Puikus pavyzdys yra vadinamasis Euthyphro dilema (iš dialogo metu Sokrato užduoto klausimo Euthyphro): „Ar moraliai gerus veiksmus nori dievai, nes jie yra moraliai geri, ar jie yra moraliai geri, nes juos nori dievai?“

Galutinis Sokrato metodo ir platoniškos filosofijos tikslas yra ne skatinti abejones, kaip tai darė sofistai, kuriems Sokratas priešinosi, o parodyti paprasčiausios nuomonės ir jausmingų žinių nepatikimumą. Euthyphro dilemos atveju akivaizdus tikslas yra panaikinti vyraujantį, paviršutinišką ir prieštaringą požiūrį į dievus ir jų vaidmenį žmonių reikaluose. Ta prasme jis skeptiškas. Bet tokiu būdu galvoje sukuriamos abejonės tikslas yra nukreipti dėmesį į savo sąžinę. Tai yra pasiekti aukštesnę tiesą idėjų srityje, tiksliau, iš naujo atrasti turimas žinias apie ją.

Nepaisant to, kaip rodo šis konkretus pavyzdys, Sokrato diskursyvinis metodas gali sukelti keletą vis dar neišspręstų klausimų. Taigi ne visai nuostabu, kad kai kurie Platono mokiniai, pabrėždami šį aspektą, sukūrė tai, kas vadinta akademiniu skepticizmu. „Naujojoje akademijoje“ Platono įpėdiniai Arcesilaos (apie 315–241 B.C.E.) ir Carneades (apie 213–129 B.C.E.) sukūrė teorines perspektyvas, kuriomis buvo paneigtos absoliučios tiesos ir klastotės sampratos. Diogenas Laertius kritikavo Aecesilaosą už tai, kad jis „kišosi“ į Platono mintį, o Ciceronas, kuris išlieka vienas pagrindinių šios skepticizmo formos šaltinių, gyrė jį už „atgaivintą“ Platono mintį. Galima teigti, kad ši diskusija tam tikra prasme sujaukė Jacques'o Derrida XX amžiaus dekonstrukcionistinį skaitymą apie Platoną („Platono vaistinė“).

Carneades kritikavo dogmatikų, ypač stoicizmo šalininkų, požiūrį, tvirtindamas, kad neįmanoma visiško žinių tikrumo. „Sextus Empiricus“ (apie 200 C. E.), pagrindinis graikų skepticizmo autoritetas, toliau plėtojo savo poziciją, įtraukdamas empirizmo aspektus į žinių tvirtinimo pagrindą. Jo nuomonė turėtų didelę įtaką šiuolaikiniams mąstytojams, tokiems kaip Michelis de Montaigne'as ir Davidas Hume'as.

Stoikų dogmatizmo kritika

Graikijos skeptikai ypač kritiškai vertino stoikus dėl jų metafizinių teiginių ir dogmatinių tvirtinimų tokiose srityse kaip etika ir epistemologija. Skeptikams loginis argumentų būdas buvo nepagrįstas, nes jis rėmėsi teiginiais, kurių negalima teigti nei teisingais, nei klaidingais, nesikliaujant tolesniais teiginiais, dėl ko atsirado begalinis regresas. Be to, skeptikai tvirtino, kad du teiginiai negali remtis vienas kitu, nes tai suformuotų apskritą argumentą (nes p reiškia q, o q reiškia p). Skeptikams tokia logika buvo netinkamas tiesos matas, galintis sukelti tiek problemų, kiek ji teigė išsprendusi. Tiesa vis dėlto nebūtinai buvo neprieinama, o greičiau idėja, kurios dar nebuvo gryna forma. Nors skepticizmas buvo kaltinamas paneigiantis tiesos galimybę, iš tikrųjų atrodo, kad tai daugiausia buvo kritinė mokykla, kuri tik teigė, kad logikai neatrado tiesos.

Viduramžių skepticizmas ir „via negativa“

Viduramžiai yra laikotarpis, labiau žinomas dėl savo tikėjimo tvirtinimo, o ne dėl skepticizmo. „Neigiamą“ požiūrį į teologiją, paprastai susietą su viduramžių mistika, sudarė Dievo apibūdinimas tuo, kas jis nėra, o ne tuo, kuo jis yra. Šios pozicijos reikšmė yra ta, kad Dievas, begalinė Būtybė, yra už bet kokių žodžių, kurie galėtų būti naudojami jam apibūdinti. Nepaisant neigiamos formos, jis vienareikšmiškai patvirtina Dievą. Tačiau, kaip ji pasirenka, tai taip pat išreiškia nemažą skeptišką požiūrį į žmogaus proto sugebėjimą suvokti, kas yra būtina. Tokio požiūrio pavyzdys yra Nicholas of Cusa's De Docta neišmanymas („Iš išmoktos nežinios“). Panašias tendencijas galima pastebėti ir tarp musulmonų filosofų ir sufijų mistiko Al-Ghazali bei žydų filosofų Maimonides ir Judo ha-Levi.

Viduramžių dogmatizmo ir skepticizmo susidūrimas iš esmės apėmė konfrontaciją tarp racionalių Aristotelio filosofijos teiginių ir monoteistinio fideizmo reakcijos. Šios diskusijos suteiktų savo pavidalą tuo laikotarpiu atsirandančioms didelėms teologinėms sistemoms.

Šiuolaikinis skepticizmas

Atsiradus modernumui, laukas vėl tapo atviras daug platesniam skeptiško požiūrio taikymui, įskaitant daugelį atvejų, kai buvo siekiama religinių žinių. Tačiau kai kurie mąstytojai ir toliau skeptiškai vertins proto galią, kad galėtų atsisakyti tikėjimo. Tokio požiūrio elementų galima rasti mąstytojų, tokių kaip Blaise'as Pascalis ir George'as Berkeley. Kartais toks požiūris leistų priešingai, nei buvo siekiama, būtent, visišką skepticizmą (pvz., Berkeley įtaką Davidui Hume'ui).

XVI amžiuje prancūzų filosofinis rašytojas Michelis de Montaigne'as išreiškė bendrą abejonę dėl mūsų žmogiškųjų fakultetų galios, o tai paskatino jį priimti sveiko proto požiūrį į gyvenimo situacijas, visiškai nesiskiriančias nuo to, kas būtų skeptiškas Hume'o pragmatizmas.

Paprastai tariant, epistemologinis skepticizmas XVII amžiuje buvo nukreiptas į prigimtinę proto galią (empiristai) arba į mūsų juslių patikimumą (racionalizmas). Tačiau abi šalys pradiniame etape atmetė visišką skepticizmą, tiesiog atmesdamos priešingą požiūrį kaip patikimą tikrumo šaltinį. Pasinaudodamas metodinėmis abejonėmis, René Descartesas bandė pasiekti tikras žinias, pradėdamas nuo vidinio tikrumo. John Locke, priešingai, iš esmės manė, kad jausmų suvokimas (patirtis), o ne įgimtos idėjos, yra tikras žinių šaltinis. Sveikas protas pasipriešino skepticizmui. Tačiau vėliau abi mokyklos užginčijo savo požiūrio nuoseklumą, o tai paskatino skeptiškai. Labiausiai žinomas, kad Davidas Hume'as metė iššūkį Locke'ui, Britanijos empirizmą privedęs prie visiško skepticizmo. Tačiau net Hume'as atmetė Pirronų skepticizmo formą ir tvirtai laikėsi savo teorinių samprotavimų sveiko proto pragmatizme.

Žemyne ​​Pierre'as Bayle'as paskelbė a Žodyno istorika ir kritika (1697–1702), kurioje šiuolaikinės sistemos buvo nugriautos ir pateiktos kaip iliuzinės. Po Bayle'io įvyko aštuoniolikto amžiaus Apšvietimas, kuris dar labiau supriešino žemyninį racionalizmą.

Prancūzijos Apšvieta įvairiais būdais išplėtė požiūrį, kuris buvo artimesnis Lokio ir Hume'o pragmatizmui nei racionaliam dogmatizmui, kuris buvo prieš juos iškart. Tokiose figūrose kaip Voltaire'as, toks didžiojo skepticizmo požiūris į absoliučius teiginius, tiek religinius, tiek filosofinius, taip pat apėmė nemažą dozę cinizmo. Ši skepticizmo forma reiškė nepasitikėjimą žmogaus nuoširdumu ir gera valia. Tai taip pat būtų nukreipta į esamų socialinių institucijų vertę, kaip kad Jean-Jacques Rousseau.

Apšvietos amžius baigėsi filosofine Immanuelio Kanto, kuris manė, kad jis įveikė Hume'o skepticizmą, sinteze, vengdamas melagingų dogmatizmo teiginių. Tačiau jo paties mintis teisėtai galima pavadinti agnosticizmo forma, nes jis netikėjo, kad įmanoma susivokti pačiam. Jo kritinė filosofija turėtų tolimų padarinių tiek žinių teorijoje, tiek etikoje ir religijos filosofijoje. Ribotas tikrumas, kurį galime turėti reiškinių pasaulyje, buvo toliau atakuojamas kaip iliuzinis įvairių Kanto teisių perėmėjų, išskyrus žymią devyniolikto amžiaus pradžios vokiečių idealistų išimtį. Kanto etinės ir religinės pažiūros sudarė pagrindą paneigti tam tikrų religinių teiginių objektyvų pagrįstumą ateinančioms kartoms.

Vertybių klausimas

Bet koks teigiamas teiginys priklauso nuo to, ar yra tvirti kriterijai. Taigi nenuostabu, kad į moralines vertybes ir apskritai į visa tai, kas negali būti redukuojama iki empirinio patikrinimo, modernaus ploto mąstytojai, į kuriuos vyrauja mokslinis dalykas, į tai žiūrėjo labai skeptiškai. Etikos srities tikrumas pirmiausia rėmėsi Aristotelio filosofija ir krikščioniška dogma - abi jos pamažu prarado neginčijamą autoritetą. Atliekant vertybių klausimą nuomonės klausimu, vis labiau tapo šiuolaikinės minties prekės ženklas, priešingai nei moksliniai duomenys, kurie laikomi fakto dalyku. Šiuolaikiniame daugiakultūriame pasaulyje ši religinių ir etinių pažiūrų bei mokslo žinių dichotomija niekada nerado tinkamo atsakymo, sulaukiančio didelio pritarimo laipsnio.

Šiuolaikinės skepticizmo formos

Dvidešimtojo amžiaus filosofijoje atsirado tik keletas sistemų, tvirtinančių, kad bet kokiu tradiciniu būdu žino objektyvią tikrovę „tokią, kokia ji yra“. Nors tuo laikotarpiu susiformavę mąstytojai paprastai savęs nepavadina skeptikais, skepticizmas išlieka visapusiškas jų darbo bruožas. Marksizmas ir įvairūs jo atotrūkiai, ko gero, buvo vienintelė pastaruoju metu ypač svarbi sistema, leidžianti nenuginčyti dogmatiškų teiginių apie jos teorinį ir praktinį sugebėjimą valdyti tikrovę.

Egzistencializmas, pagrįstas Søreno Kierkegaardo devynioliktojo amžiaus filosofija, parodė bendrą skepticizmą ne tik dėl racionalaus tyrimo pagrįstumo, bet ir dėl jo žmogiškojo prasmingumo, tokiu būdu atitraukdamas savo paties dėmesį nuo epistemologijos. Loginis pozityvizmas, analitinė ir kalbinė filosofija, britų empirizmo įpėdiniai, taip pat įvairios Europos žemyno filosofijos mokyklos, kurių kulminacija yra dekonstruktyvizmas, visi priešinasi vadinamajam fundamentalizmui, ty nuomonei, kad įmanoma rasti saugus, pagrindinis mūsų žinių pagrindas.

Nuomonė, kad „tiesos“ ieškojimas yra teisėtas tik tada, kai apsiribojama loginių ar žodinių teiginių turinio analize, yra tokia mąstytojų kaip Bertrand Russell, A. J. Ayer ir Rudolf Carnap mintis. Liudviko Wittgensteino („Tractatus Logico-Philosophicus“) filosofija taip pat šiek tiek „primena šeimą“ su šia minties srove. Mokslo filosofas Karlas Popperis klastotės sąvoką pakeitė sąvoką patikrinamumas. Niekada neįmanoma patikrinti teiginio visuotinio pagrįstumo indukcijos būdu, nes visada yra tikimybė, kad tam tikru momentu pasirodys vienas teiginiui prieštaraujantis pavyzdys, kuris jį suklastos. Taigi reikėtų pakeisti mažesnį teiginį, kad teiginys turi prasmę, jei jis yra klastojamas. Teiginiai, kurie nėra galimai klastojami, yra nesąmoningi. Tai vėl kelia klausimą teiginių, kurie gali būti laikomi klastojamais, būdami galiojančių kriterijų objektais. Pavyzdžiui, ar dvasinio pobūdžio teiginiai yra melagingi?

Galiausiai požiūris, kad „tiesa“ gali būti įvairių vienodo teisėtumo aiškinimų objektas ir kad interpretacijos dažnai pasirenkamos remiantis socialiniu ir politiniu šališkumu, būdingas filosofams, tokiems kaip Jacques Derrida ir Michel Foucault.

Filosofinis skepticizmas kitose kultūrose

Vakarų filosofinėje tradicijoje susiformavęs skepticizmas turi daugybę kitų tradicijų atitikmenų. Dažnai šie požiūriai yra labiau patirtiniai ir ne tokie griežtai teoriniai. Majų šydo sąvoka, randama induizme ir budizme bei atspindėta Artūro Schopenhauerio mintyje, suponuoja, kad natūralus požiūris į žinias yra iliuzinis ir atitraukia mus nuo tikrojo tikslo.

Įsitikinimas, kad paprastam žmogui atsakymų reikia ieškoti tiesmukiškai ir kad tikroji žinia netikėtai ateina per nušvitimą, pasiekia viršūnę dzenbudizme. Šis požiūris visiškai nepanašus į kai kurių Senovės Graikijos skeptikų, ypač „Sextus Empiricus“, požiūrį.

Kitos skepticizmo formos

Empirinis skepticizmas

Empirinis skeptikas yra tas, kuris atsisako priimti tam tikrus teiginius, neatlikdamas jų sisteminio tyrimo. Daugeliui empirinių skeptikų šis procesas panašus į mokslinį metodą. Tai nereiškia, kad empirinis skeptikas būtinai yra mokslininkas, atliekantis tiesioginius eksperimentus (nors taip gali būti), tačiau tai, kad skeptikas iš esmės sutinka su teiginiais, kurie, jo manymu, yra tikri, pagrįsti patikrintomis hipotezėmis ir kritiniu mąstymu. .

Dauguma empirinių skeptikų neišpažįsta filosofinio skepticizmo. Nors filosofinis skeptikas gali paneigti patį žinių egzistavimą, empirinis skeptikas prieš priimdamas šias žinias tik siekia galimo įrodymo.

Mokslinis skepticizmas

Mokslinis skepticizmas yra empirinio skepticizmo atšaka, nagrinėjanti mokslinius teiginius. Moksliškai skeptiškoje literatūroje įprasta tema yra sveikatingumo teiginiai apie tam tikrus maisto produktus, procedūras ir vaistus, tokius kaip homeopatija, reiki, minčių lauko terapija (TFT), slankstelių subluksacija; antgamtinių subjektų (tokių kaip vaiduokliai, poltergeistai, angelai ir dievai) patikimumas; taip pat ESP / telekinezės, psichinių galių ir telepatijos egzistavimas; kriptozoologijos, „Bigfoot“, „Loch Ness“ pabaisos, NSO, pasėlių būrių, astrologijos, represuotų prisiminimų, kreacionizmo, drausmės, sąmokslo teorijų ir kitų teiginių, kuriuos skeptikas mato kaip tikėtinus moksliniais pagrindais, tikimybė.

Religinis skepticizmas

Religinis skepticizmas yra skepticizmas dėl tikėjimu pagrįstų teiginių. Religiniai skeptikai gali sutelkti dėmesį į pagrindinius religijų principus, tokius kaip dieviškųjų būtybių egzistavimas ar pranešimai apie žemiškus stebuklus. Religinis skeptikas nebūtinai yra ateistas ar agnostikas. Susidūręs tarp katalikybės ir protestantų reformacijos, Roterdamo Erasmas skeptiškai vertino mūsų sugebėjimą atrasti religinę tiesą, norėdamas įrodyti ištikimybę įsteigtai bažnyčiai. Istoriškai religinis skepticizmas turėjo tvirtą ryšį su filosofiniu skepticizmu (žr. Aukščiau).

Religinio skepticizmo keliama problema yra labai svarbi mūsų tikrovės supratimui ar ontologijai, taip pat tam, ką mes manome patikimomis žiniomis. Kadangi religiniai posakiai daugeliu atvejų yra susiję su tuo, ko neįmanoma žinoti per mūsų fizinę juslę, kyla klausimas apie kriterijus, kurie visų pirma leistų mums pareikšti tokius teiginius. Teologiniai teiginiai paprastai bus grindžiami tikėjimo apreiškimo patikimumu, perduodamu per šventus raštus ir kilusiais iš šventųjų vyrų ir moterų (religijų įkūrėjų) kitokio pasaulinio patyrimo. Tradicija ir institucijos taip pat yra visuotinai pripažinti religinio tikrumo šaltiniai. Tačiau nė vienas iš jų nėra susijęs su pažinimo procesu įprastąja prasme; taigi jie lengvai tampa skeptiškų išpuolių taikiniu. Iššūkį gali sukelti skeptiškai nusiteikę asmenys. Tai taip pat gali pasireikšti minties judesiais ir net ištisų istorijos laikotarpių, tokių kaip XVIII a. Apšvieta, atmosferoje, ypač Prancūzijoje.

Kitas religinio tikrumo šaltinis yra tas, kurį galima plačiai apibūdinti kaip mistiką ir kurį sudaro suvoktas tiesioginis kontaktas su kitų pasaulio tikrove. Tokie teiginiai yra patirtinio, o ne teorinio pobūdžio. Skeptiška pozicija tokių teiginių atžvilgiu paprastai bus pripažinti konkrečios mistinės patirties tikrovę, tačiau ją paaiškinti kaip paprastą savęs apgaudinėjimą ar kaip psichinę problemą. Švelnesnė religinio skepticizmo forma būtų sustabdyti teismo sprendimą, pagrįstą nesugebėjimu patikrinti religinių įsitikinimų pagrįstumo ir vadinamųjų dvasinių reiškinių svarbos.

Aktyvisto skepticizmas

Aktyvistai skeptikai, savęs apibūdinami „debiutantai“ yra empirinių skeptikų pogrupis, siekiantis viešai paviešinti tai, ką jie mato kaip tiesą, kilusią už konkrečių nepaprastų teiginių. Debunkeriai gali publikuoti knygas, oro TV programas, kurti interneto svetaines ar naudoti kitas priemones savo pranešimui palaikyti. Kai kuriais atvejais jie gali tiesiogiai užginčyti ieškovus ar netgi pateikti išsamius apgaulės atvejus, kad įrodytų savo mintį.

Kadangi debiutantai dažnai puola populiarias idėjas, daugelis jų nėra svetimi ginčams. Debesuotojų kritikai kartais kaltina juos vilties plėšimu. Debunkeriai dažnai atsako, kad už netinkamą elgesį kaltas ieškovas, kurį jie daug kartų kaltina dėl viešo nešvankumo.

Įprasti debiutantai, ypač tie, kurie sąmoningai remiasi pseudomokslu, maskuojamu kaip empiriniu skepticizmu, kartais vadinami pseudoskeptikais arba patologiniais skeptikais.

Nuorodos

  • Graikų-anglų kalbų leksika, Henry George Liddell ir Robert Scott (filologas), pataisytas ir papildytas sero Henry Stuarto Joneso, padedant Roderickui McKenzie. „Clarendon Press“, Oksfordas, JK, 1940. Prisijungęs.
  • Naujasis Websterio anglų kalbos žodynas, antrasis leidimas, nesutrumpintas. Neilsonas, T.A. Knott, P.W. Carhart (red.), G. & C. Merriam Company, Springfield, M. A., 1950 m.
  • Keeton, Morris T. „Skepticizmas“, p. 277–278, Dagobert D. Runes (red.), Filosofijos žodynas. Littlefield, Adams ir Company, Totowa, N. J., 1962 m.
  • Runos, D.D. (red.). Filosofijos žodynas. Littlefield, Adams ir Company, Totowa, N. J., 1962 m.
  • „Sextus Empiricus“, Pirronizmo kontūrai. R.G. „Bury trans.“, „Prometheus Books“, Buffalo, N.Y., 1990.

Literatūros skeptikai

  • Ambrose Bierce, Velnio žodynas
  • Ignacy Krasicki, Fabulos ir parabolės
  • Boleslovas Prusas,Faraonas
  • Volteras, Candide

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2019 m. Lapkričio 16 d.

  • „Senovės Graikijos skepticizmas“ interneto filosofijos enciklopedijoje
  • „Skepticizmas“ Stanfordo filosofijos enciklopedijoje
  • „Pyrrho“ Stanfordo filosofijos enciklopedijoje
  • Peteris Suberis, Klasikinis skepticizmas. Pyrrho skepticizmo per „Sextus Empiricus“ raštus ekspozicija.
  • Atsakymas į skepticizmą, pateikė Keith DeRose. Įvadas į Skepticizmas: šiuolaikinis skaitytojas (Oxford University Press, 1999). Apibūdinamos pagrindinės reakcijos į filosofinį skepticizmą kryptys.
  • Skeptikų draugų tinklas
  • Džeimso Randi švietimo fondas
  • Skeptiškumas
  • Skeptiko žodynas
  • Skeptinių tyrimų komitetas
  • Skeptikų draugija

Bendrieji filosofijos šaltiniai

Pin
Send
Share
Send