Aš noriu viską žinoti

Laisvė (filosofija)

Pin
Send
Share
Send


Laisvė tradiciškai suprantamas kaip savavališkos kito asmens valios nepriklausomybė.1 Tokia būsena kontrastuojama su vergija.2 Vergas yra nuolat veikiamas kito asmens valios. Priešingai, laisvas žmogus gali daryti bet ką, ką nori, tol, kol nepažeidžia įstatymų ir nepažeidžia kitų laisvės. Tai buvo apibūdinta kaip išorinė laisvė arba „neigiama laisvė“. Profesoriui tai suprantama taip: „tavo laisvė baigiasi ten, kur prasideda mano nosis“.

Taip pat egzistuoja vidinės laisvės jausmas, egzistuojantis ten, kur laisva valia seka laisvas veiksmas. Žmogus, kuriam nesiseka padaryti to, ką nori padaryti, nes jo valia žlunga, tam tikra prasme yra laisvas, savo aistrų vergas. Jo valia nėra laisva, nes jai taikomi momentiniai impulsai, atitraukiantys jį nuo to, ką jis buvo pasiryžęs daryti. Pavyzdys galėtų būti asmuo, kuris yra narkomanas. Jis gali norėti atsisakyti priklausomybės, tačiau negali ir jo priimamus sprendimus formuoja poreikis maitinti priklausomybę. Taigi laisvė kyla iš savikontrolės. Goethe sakė: „Iš jėgų, kurias jungia visi tvariniai, kas įveikia save, randa savo laisvę“.

Visiška laisvė apima vidinę valios laisvę ir išorinę aplinkos laisvę, kad asmens planai ir sumanymai nebūtų savavališkai sužlugdyti nei jo paties, nei kitos agentūros.

Laisvė nėra vertybė, bet yra vertybių pagrindas, nes ji leidžia žmogui kurti ir vertinti vertybes, siekti klasikinių grožio, tiesos ir gėrio vertybių. Tai įgalina žmones pasitelkti savo kūrybiškumą, kad teiktų džiaugsmą Dievui ir kitiems, jų šeimai, artimiesiems, draugams ir platesnei bendruomenei. Anot amerikiečių moralės filosofės Susan Wolf, laisvė yra sugebėjimas veikti pagal Tiesą ir Gerą. Tokių žmonių kaip šventasis Augustinas ir Konfucijus teigimu, tokia laisvė gali pasiekti tašką, kuriame ji visada teikia gėrį. Taigi istoriškai žmonės kovojo ne dėl abstrakčios laisvės dėl savo, bet už laisvę būti gera ir daryti gera.

Filosofai tradiciškai atskyrė laisvę nuo licencijos. Laisvę visada riboja įstatymai ar taisyklės, kurie vienodai taikomi visiems visuomenės nariams. Šie įstatymai yra neigiamos kokybės, nes jie draudžia tam tikrus veiksmus, kurie kenkia bendruomenei ar trukdo kito asmens laisvei. Tai yra tradiciniai įstatymai, tokie kaip prievartavimo, žmogžudysčių ir vagysčių draudimas ir pan. Jei asmuo pažeidžia šiuos įstatymus, jis turėtų būti nubaustas. Johnas Locke'as teigė, kad tokie įstatymai saugo ir padidina laisvę.3 Štai kodėl teisinė valstybė yra tokia svarbi laisvei. Priešingai, licencija yra susijusi su galia ir idėja, kad žmogus gali padaryti bet ką, nepasitikėdamas savimi, idėja pirmiausia susijusi su Volteriu. Šiuolaikiniame pasaulyje daugelis žmonių suklysta išduodami laisvės licenciją ir supyksta, kai yra pasmerkti dėl savanaudiškumo, grubumo, neatsakingumo ir amoralumo.

Laisvė tradiciškai buvo siejama su atsakomybės idėja. George'as Bernardas Shaw'as tai trumpai išreiškė: "Laisvė reiškia atsakomybę. Štai kodėl dauguma vyrų to bijo".4 Laisvas žmogus turi galimybę ir naštą rinktis ir priimti sprendimus. Tai taip pat reiškia, kad jis privalo patirti savo veiksmų pasekmes. Šią temą Dostojevskis tyrinėjo "Didžiojo inkvizitoriaus legenda" Broliai Karamasovai.

Taip pat sakoma, kad laisvė atskiria žmones nuo gyvūnų, kurie dėl to nėra traktuojami kaip moraliniai veiksniai. Tai taip pat siejama su kūrybiškumu. Nors gyvūnai kuria tokius dalykus, kaip lizdai, jų kūrybai trūksta laisvo kūrybiškumo, leidžiančio žmonėms kurti originalius ir unikalius kūrinius.

Buvo du pagrindiniai laisvės idėjos puolimai. Viena iš jų yra Dievo supratimo idėja, leidžianti manyti, kad visažinis Dievas jau žino, kas nutiks ateityje, arba todėl, kad jis to norės, arba tiesiog todėl, kad žino. Tai veda prie predestinacijos idėjos. Antrasis atėjo iš determinizmo idėjos, kuri leidžia manyti, kad visatos įstatyme, priežasties ir pasekmės dėsnis reiškia, kad ateitis jau yra nuspręsta. Tai reiškia, kad žmogaus laisvė yra iliuzija, nes visus žmogaus sprendimus ir sprendimus lemia fiziniai įstatymai ir cheminė sąveika. Tolesnis žmogaus laisvės idėjos puolimas kyla iš tų, kurie teigia, kad žmogaus prigimtis yra žmogaus aplinkos ir auklėjimo produktas. Visa tai kenkia žmogaus atsakomybei ir buvo naudojami pateisinti žmonių laisvės atėmimą.

Istorinės ištakos

Ama-gi parašyta šumerų kulinarijoje

ama-gi, šumerų cuneiform žodis, yra anksčiausiai žinomas užrašytas simbolis, vaizduojantis laisvės idėją. Anglų kalbos žodis „Freedom“ yra anglosaksų žodis, jungiantis žodžius „free“ ir „doom“. Žodis „laisvas“ turi etimologinę kilmę iš to, kad neturi pakabos, draugo, taikos, meilės, brangaus ir kilnaus. Žodis „bausmė“ reiškia įstatymus ir asmeninius sprendimus ar nuomonę. Taigi laisvas žmogus neturi apykaklės už kaklo ir nėra niekieno vergas ar tarnas, taigi yra ir kilnus asmuo. Toks asmuo vadovaujasi savo gerai apgalvotu asmeniniu teismo sprendimu, kuris yra įstatymų ribose. Laisvė yra sociologinė sąvoka ir be visuomenės žodis neturi prasmės. Laisvė dažnai naudojama kaip alternatyva laisvei. Tai lotyniškas žodis, įtrauktas į anglų kalbą per prancūzų kalbą.

Svarbiausia laisvės supratimo literatūra Europoje buvo Biblija, ypač Exodus pasakojimas apie hebrajų perėjimą iš vergijos į įstatymų valdytą visuomenę, aprašytą Deuteronomijoje ir Leviticus knygoje. Šventasis Paulius paaiškino labiau vidinį dvasios laisvės pojūtį.

Laisvės vertybė

Mohandas K. Gandhi - laisvė gali būti pasiekta per vidinį suverenitetą.

Laisvė yra vertinga asmeniui ir visuomenei.

Asmens laisvė yra būtina dvasinio ir moralinio augimo sąlyga. Žmogui, kuriam sensta, nėra suteikiama vis didesnė atsakomybė ir su juo susijusi laisvė nevisiškai subręsta. Žmonės traktuojami kaip moraliniai veiksniai, nes jie laikomi atsakingais už savo veiksmus. Jei žmogus nėra laisvas, tada jis nėra atsakingas. Pavyzdžiui, jei kas nors yra fiziškai priverstas patraukti gaiduką ir jį nužudyti, jie nėra traktuojami kaip žmogžudys. Laisvė suteikia žmogui galimybę priimti sprendimus, kurie turės įtakos jų ateičiai. Tai suteikia jiems galimybę pasinaudoti arba nesinaudoti atsirandančiomis galimybėmis, užuot priėmus tokius sprendimus kažkieno. Taigi laisvė suteikia žmogui galimybę tapti atsakingam, sekant savo pačių šviesomis, persekioti ir kurti grožį, tiesą ir gėrį. Anglosaksų karalius Alfredas Didysis (apie 849 m. - 899 m. Spalio 26 d.), Kuris buvo pirmasis žinomas asmuo, parašęs žodį „laisvė“ angliškai, pasiūlė, kad teisingumo valdymas būtų „tham hehstan freeodome“. , “tai yra, aukščiausioje laisvėje. Krikščioniška laisvės idėja apima tikėjimąsi, kad tikrai laisvas žmogus gyvens pagal savo sąžinę. Kaip sakė šventasis Augustinas: „Mylėk Dievą ir daryk, ką nori“.

1215 m. Išleistos „Magna Carta“ įstatymai išplėtė anglų laisvę

Laisvė leidžia žmonėms įgyvendinti savo interesus įstatymų rėmuose. Tai reiškia, kad žmonės nėra kontroliuojami ir nėra kažkieno planų ir tikslų dalis. Priešingai, jei jie nepažeidžia įstatymų, visiems taikomų bendrųjų taisyklių sistemos, jie gali gyventi ten, kur pasirenka, sekti bet kokią karjerą, kurios nori, be apribojimų pirkti, parduoti ir prekiauti, skaityti ir rašyti tai, kas jiems patinka. , palaikykite bet kokius įsitikinimus ir nuomones, bendraukite su visais, kurių tik nori, ir suformuokite klubus, grupes, vakarėlius ir sektas neieškodami niekam leidimo. Trumpai tariant, laisvė sekti savo sąžine. Toks žmogus natūraliai gyventų pagal moralės įstatymą. Žinoma, jei asmuo pažeidžia žmogžudystę ar vagystę vykdantį įstatymą, jis gali tikėtis sąžiningo teismo proceso ir atitinkamos bausmės. Socialinę tvarką, kuri susiformuoja laisvoje visuomenėje, kuria pati. Ji nėra sukurta ar sukurta kaip centrinio plano produktas, tačiau yra neįtikėtinai sudėtinga ir turi daugybę skirtingų tipų santykių. Kiekvienas asmuo ir institucija laisvai kuria savo planus ir patys derina juos su kitais. Tai F.A.Hayekas pavadino katalikoksi. Šiuos santykius pirmiausia reguliuoja manieros, tradicijos, paprotys ir paskutinė išeitis - įstatymai, apibūdinantys priimtino elgesio ribas, per kurias valstybė įsikiš, norėdama nubausti nusikaltėlius. Taigi laisvė įstatymuose yra taikaus visuomenės pagrindas, nes tai suteikia galimybę žmonėms, turintiems neišsamias religijas ir nuomones, gyventi kaip kaimynams.

Taip pat svarbu laisvė turėti nuosavybę ir daryti su tuo, ką pasirenka. Tradiciškai tai pasireiškė turint žemę ir suteikiant galimybę dirbti žemę bei mėgautis tuo, ką uždirba. Tai prieštarauja vergijai, tuo labiau baudžiava baudžiava, kai asmuo neturi žemės, negali pasirinkti žemės ūkio būdo ir neturi tiesioginės naudos iš savo darbo. Šiuolaikiniame pasaulyje tai buvo pertvarkyta į namą ir sodą. Taip pat yra laisvė kurti, valdyti ir investuoti į verslą bei vėl užsidirbti pelno ar nuostolių, atsižvelgiant į tai, kaip sunkiai dirbama ir kokie sprendimai priimami. Kai žmonės turės laisvę būti atsakingais, jie, savaime suprantama, sieks pagerinti savo ir savo šeimos bei visuomenės padėtį. Pasitelkę savo kūrybiškumą kurdami ir kurdami dalykus kitiems, taip pat tarpusavio dalijimąsi ir mainus, bus sukurta visos visuomenės gerovė. Ši įžvalga sudarė Adamo Smito aprašytą laisvosios rinkos apibūdinimą ir jos palaikymą.

Epistemologinė laisvės vertė priklauso nuo žmogaus nežinojimo apie praeitį, dabartį ir ateitį pripažinimo. Kadangi ateitis nežinoma ir nežinoma, svarbu, kad žmonės turėtų galimybę kūrybiškai reaguoti į avarijas, galimybes, įvykius ir besikeičiančias aplinkybes. Laisvoje visuomenėje daugėja žinių, nes žmonės sugalvoja diskutuoti ir galbūt įgyvendinti naujas idėjas. Visuomenė, kuri neskatina ar bando kontroliuoti naujas idėjas ir naujoves, bus linkusi sustingti ir jai trūks lankstumo, kuris būtinas norint išgyventi ir klestėti.5 Štai kodėl komunizmas buvo pasmerktas žlugti kaip planinė ekonomika, o planinė visuomenė negali priimti neplanuotų naujovių ir pokyčių, todėl atsiliks nuo laisvųjų visuomenės. Norint sukurti ir palaikyti suplanuotą visuomenę, reikia bausti tuos, kurie atsisako prisitaikyti. Be to, visuomenėje, kurioje egzistuoja visiška užimtumo monopolija, kaip komunizmo sąlygomis, bet kuris asmuo, kuris praranda darbą dėl to, kad dėl bet kokios priežasties yra nusiminęs darbdavys, praranda galimybę išgyventi. Ši laisvė eksperimentuoti taip pat reiškia laisvę daryti klaidas ir mokytis iš jų. Štai kodėl laisvos visuomenės yra labiau moralinės, teisingos ir klestinčios.

Dvi laisvės sampratos

Politinė animacija, vaizduojanti „Europos anarchistą“, bandantį sunaikinti Laisvės statulą.

Britų filosofas Isaiah Berlin savo esė „Dvi laisvės sampratos“ atskyrė pozityvią ir neigiamą laisvę. Neigiamą laisvę jis apibrėžė kaip galimo agento veiksmo suvaržymų ar kišimosi į jį nebuvimą. Didesnė „neigiama laisvė“ reiškė mažiau galimų veiksmų apribojimų. Berlynas teigiamą laisvę siejo su savęs įvaldymo idėja arba gebėjimu apsispręsti, valdyti savo likimą. Teigiama laisvė turėtų būti įgyvendinama atsižvelgiant į neigiamos laisvės apribojimus.

Nors Berlynas pripažino, kad abi laisvės sąvokos atspindi galiojančius žmogaus idealus, kaip teigiama, istorijos teigiama laisvės samprata pasirodė esanti ypač jautri politinei prievartai. Jis teigė, kad veikdami Jean-Jacques Rousseau, Immanuelio Kanto ir G. W. F. Hegelio (visi atsidavę pozityviai laisvės sampratai), Europos politiniai mąstytojai laisvę dažnai prilygino politinės drausmės ar suvaržymo formoms. Teigiamos laisvės gynėjai tvirtina, kad asmuo, kuris negali pasiekti savo ambicijų dėl to, kad neturi pakankamai išteklių, nėra laisvas. Pagal šį supratimą skurdžiai gyvenantys žmonės nėra laisvi, nes negali sau leisti nusipirkti ar padaryti norimų dalykų.6 Tai yra idėjos idėja laisvė nuo noro. Norint pasiekti tokią teigiamą laisvę, būtini kolektyviniai politiniai veiksmai, suteikiantys tokiems žmonėms galių perskirstant turtus. Tokio veiksmo pasekmės visada lemia didelio valstybės aparato sukūrimą žmonių visuomenės ir ekonomikos restruktūrizavimui. Paprastai tai vyksta kartu su dideliu smurtu, įkalinimu ir dažnai nesutinkančių žmonių žmogžudystėmis. Taigi teigiamos laisvės reikalavimas visada lemia neigiamos laisvės praradimą, nes žmonės nebėra saugomi įstatymų. Vienas iš pavyzdžių, dominavusių XX amžiaus pasaulyje, buvo komunizmas. Naujausias žmonių priverstinio laisvės pavyzdys yra karas Irake, siekiant sukurti liberalią demokratiją.

Ši neigiama laisvė yra esminė pretenzijoje dėl tolerancijos dėl nesuderinamumo. Ši koncepcija atsispindi Josepho Razo darbe.

Panašų skirtumą padarė F. A. Hayekas. Jis aprašė anglikonų laisvės tradiciją, kurią sukūrė Johnas Locke'as, Davidas Hume'as, Adamas Smithas, Edmundas Burke'as ir Williamas Paley, remdamiesi savo apmąstymais apie gyvenimą laisvoje šalyje. Jis tam prieštaravo Galliko laisvės tradicijai, kurią suformulavo Jeanas-Jacques'as Rousseau'as, Condorcetas ir enciklopedistai, kurie negyveno laisvoje šalyje ir taip nesuprato laisvės. Taigi jie klaidingai prilygino laisvę galiai. Hayekas parodė, kad laisvos visuomenės priešingybė yra totalitarizmas, o demokratijos priešingybė yra autoritarizmas. Jis sakė, kad demokratija negarantuoja laisvės, nes dauguma visada gundomi įgyvendinti savo valią mažumai. J.S. Mill savo knygoje Dėl laisvės apibūdino tai kaip daugumos tironiją. Hayekas taip pat pabrėžė, kad nacionalinė nepriklausomybė taip pat nėra laisvės garantija.

Hayekas išplečia šį skirtumą tarp anglikonų ir galų laisvės, palygindamas tai, ką jis vadina tikru ir klaidingu individualizmu. „Tikras individualizmas patvirtina šeimos vertę ir visas bendras mažos bendruomenės ir grupės pastangas ...“, o „melagingas individualizmas nori ištirpinti visas šias mažesnes grupes į atomus, kurie neturi kitos sanglaudos, išskyrus vientisas valstybės nustatytas taisykles“.7 1940-aisiais rašydamas jis pastebėjo, kad nors anglai ir amerikiečiai, su kuriais susidūrė, savo noru laikėsi socialinių tradicijų ir konvencijų, jauni vokiečiai bandė ugdyti originali asmenybė kuris, jo manymu, apsunkins individualizmu grįstos visuomenės sklandų funkcionavimą ir pasibaigs diktatoriškos vyriausybės įsakymu. Ši žemyninė melagingo individualizmo ir laisvės tradicija turėjo įtakos tokiems filosofams kaip J.S. Malūnas ir buvo priimtas Didžiojoje Britanijoje ir Amerikoje, pakeičiant tradicinį anglikonų požiūrį.

Edmundas Burke'as rėmė Amerikos nepriklausomybės karą, bet buvo ankstyviausias ir įžvalgiausias Prancūzijos revoliucijos kritikas. Jis numatė, kad pastarasis dėl klaidingos laisvės sampratos nusileis į chaosą, po kurio seka tironija. Jis pabrėžė vidinio gyvenimo svarbą, kad galėtų mėgautis laisvės vaisiais. Priešingu atveju žmonės nusileistų į egocentrizmą, bandydami primesti savo valią kitiems. Žmonėms, neturintiems vidinio dvasinio gyvenimo, sunku susitvarkyti su laisve ir jie dažnai pasitraukia į alkoholį, narkotikus ir stoja į gaujas. Burke rašė:

Vyrai yra kvalifikuoti už pilietinę laisvę tiksliai proporcingai savo norui dėti moralines grandines į savo apetitą; proporcingai, nes jų meilė teisingumui viršija jų sugebėjimą; proporcingai tuo, kad jų pagrįstumas ir supratimas yra didesnis už jų tuštybę ir prielaidą; proporcingai, nes jie labiau linkę įsiklausyti į išmintingų ir gerų patarimus, o ne įkyrių meilužių. Visuomenė negali egzistuoti, jei kažkur nebus įdėta valios ir apetito kontrolės galia, ir kuo mažiau jos viduje, tuo daugiau jos turi būti. Amžinojoje sąvokoje įšventinta, kad nesąmoningo proto vyrai negali būti laisvi. Jų aistros užgniaužia jų pečius.

Laisva visuomenė

Politinės laisvės sąvoka yra glaudžiai susijusi su pilietinių laisvių ir asmens teisės. Daugeliui liberalių demokratinių visuomenių iš tikrųjų būdingos įvairios laisvės, kurioms suteikiama teisinė valstybės apsauga. Kai kurios iš šių laisvių gali būti (abėcėlės tvarka):

  • Susirinkimų laisvė
  • Asociacijų laisvė
  • Laisvė nešiotis ginklus
  • Švietimo laisvė
  • Judėjimo laisvė
  • Spaudos laisvė
  • Religijos laisvė
  • Žodžio laisvė
  • Minties laisvė
  • Intelektinė laisvė
  • Laisvė prekiauti

Remiantis JAV Konstitucijos dėl teisių įstatymo projekto pavyzdžiais, jo dešimtyje pataisų numatytos laisvės ar teisės yra neigiamos laisvės, nes jos draudžia valstybei kištis į šias laisves ar jas riboti. Taigi valstybė (Pirmasis pakeitimas skelbia „Kongresas“), nors dabar ji buvo išplėsta ir apima visas JAV vyriausybes - tiek vietines, tiek valstijas, tiek nacionalines) - negali atimti piliečiams spaudos ir leidybos laisvės, religijos, susirinkimų ir peticija. Tačiau valstybė nėra priversta niekam padėti įgyvendinti kurią nors iš šių laisvių. Jei norite paskelbti savo nuomonę, bet neturite prieigos prie laikraščio skilties, valstybei nereikia jos pateikti už jus arba jei jūsų religijos praktika reikalauja, kad turėtumėte maldos skara ar savo religijos šventojo rašto kopiją , valstybei nereikia jų teikti už jus.

Yra bent viena teigiama teisė arba laisvė, kuri buvo suteikta JAV piliečiams JAV Aukščiausiojo Teismo sprendimu; dėl vieningo sprendimo 2006 m Gideonas prieš Wainwrightą, 372 JAV 335 (1963), nusikaltimu kaltinami piliečiai, kurie negali sau leisti advokato, privalo turėti tokį, kurį jiems numatytų valstybė. Tuo ne tik JAV piliečiams suteikiama teisė turėti teisinį atstovavimą, jei jie kaltinami (neigiama laisvė), bet ir vyriausybė teikia teisinį atstovavimą (teigiama laisvė), jei jie patys to padaryti negali.

Kai kuriose konstitucijose, ypač Europos šalyse, numatytos teigiamos teisės ir laisvės, tokios kaip laisvė arba teisė turėti darbą, būstą, medicininę priežiūrą ar išsilavinimą. Kai konstitucijose yra tokios teigiamos teisės ir laisvės, valstybei reikia išleisti pinigus toms teisėms ir laisvėms suteikti, tačiau neigiama laisvė nereikalauja tokių valstybės ar valstybės išlaidų.

Neigiama laisvė religiškai dažnai buvo naudojama kaip reliverių ar maišto šauksmas. Pavyzdžiui, Biblijoje užfiksuota istorija apie Mozę, vedančią savo tautą iš Egipto ir jos priespaudą (vergiją) ir į laisvę garbinti Dievą. Savo garsiojoje kalboje „Aš turiu svajonę“ Martinas Lutheris Kingas, Jr pacitavo seną dvasinę giesmę, dainuojamą juodųjų Amerikos vergų:Pagaliau laisvas! Pagaliau laisvas! Ačiū visagaliui Dievui, pagaliau esame laisvi!„Vis dėlto atrodo, kad JAV Visuotinė žmogaus teisių deklaracija atspindi tiek neigiamą, tiek teigiamą laisvę.

Vidinė autonomija

Laisvė taip pat gali reikšti vidinę autonomiją arba įvaldyti savo vidinę būklę. Anot Susan Wolf, tai turi keletą galimų reikšmių:8

  • gebėjimas elgtis pagal proto diktatą;
  • gebėjimas veikti pagal savo tikrąjį aš ar vertybes;
  • sugebėjimas veikti pagal visuotines vertybes (tokias kaip Tiesa ir Gera); ir
  • gebėjimas veikti nepriklausomai nuo proto diktato ir norų potraukio, t.y., savavališkai (autonomiškai).

Tai reikia atskirti nuo licencijos, kuri yra nedisciplinuota laisvė. Pirmasis yra atsakingas ir tikimasi išduoti gerą rezultatą sau ir kitiems, o antrasis yra neatsakingas ir savanaudis, negalėdamas nieko konstruktyvaus prisidėti prie visuomenės. Jei socialinėje sutartyje yra keletas universalių vertybių, tada aukščiau paminėta teigiama laisvė gali būti panaši į šią atsakingą laisvės rūšį.

Yra dar labiau internalizuotas laisvės tipas. Pavyzdžiui, Hanso Sachso pjesėje graikų filosofas Diogenas kalbina Aleksandrą Didįjį sakydamas: „Tu esi mano tarnas tarnas“. Filosofas užkariavo baimę, geismą ir pyktį, o Aleksandras vis dar tarnauja šiems šeimininkams. Nors karalius užkariavo pasaulį be jo, jis dar neįvaldė pasaulio. Šis įvaldymas priklauso nuo niekieno ir nieko kito, išskyrus save. Richardo Lovelace'io poema pakartoja šią patirtį:

Akmens sienos nėra kalėjimo
Nei geležies narve
Protas nekaltai ir tyliai ima
Tai už ermitažą

Tarp žymių XX amžiaus asmenų, kurie dažnai laikomi pavyzdžiais šios laisvės, yra Nelsonas Mandela, rabinas Leo Baeckas, Dietrichas Bonhoefferis, Gandis, Lechas Wałęsa ir Václavas Havelas. Šios vidinės ramybės pasiekimas dažnai buvo siejamas ir su tokiomis religijomis kaip daoizmas, budizmas ir induizmas. Norint tai pasiekti, gali prireikti didelių savikontrolės pastangų.

Vienas svarbus klausimas: ar vidinė laisvė visada išduoda gerą rezultatą? Deja, atsakymas iš tikrųjų yra neigiamas. Tačiau tokie žmonės kaip šventasis Augustinas teigė, kad laisvės rūšis, kurią šventieji pasiekia už šio pasaulio ribų, visada lemia gerus dalykus, nes tai yra libertas (laisvė) būties prasme be pozityvios priežiūros (nesugeba nusidėti). Anot jo, jis skiriasi nuo neteikti jokios priežiūros (gebėjimas ne nusidėti), kurį Adomas ir Ieva turėjo net prieš jų kritimą. Tai prilygsta tam, ką Konfucijus teigė pasiekęs būdamas septyniasdešimties metų: „Būdamas septyniasdešimties galėjau sekti tai, ko troško mano širdis, neperžengdamas to, kas buvo teisinga“ (Lunyu II.4.20).

Laisvė ir ryžtas

Deterministai teigia, kad visatos įstatyme ateitis yra praeityje. Viskas, kas įvyks rytoj, galėtų nuspėti būtybę, kuri žino visus faktus apie praeitį ir dabartį bei žino visus gamtos dėsnius, kurie valdo Visatą. Kitaip tariant, viskas negali būti kitaip, nei yra. Taigi, jei viską, įskaitant žmonių elgesį, lemia nekintantys priežasties ir pasekmės dėsniai, laisva valia, taigi ir laisvė, yra iliuzija. Žmonės iš tikrųjų nedaro laisvo pasirinkimo, nes tai, ką jie nusprendžia daryti, jau buvo nustatyta fizikos ir cheminės sąveikos įstatymuose.

Kiti šio varianto variantai apima genetinį determinizmą, mintį, kad žmogaus charakterį ir elgesį lemia jo genai; aplinkos determinizmas, idėja, kad žmogaus elgesį ir charakterį lemia jo socialinė aplinka ir auklėjimas.

Kvantinė mechanika ir chaoso teorija pakenkė moksliniam determinizmui.

Religinė determinizmo versija yra iš anksto nusistačiusi mintimi, kad visažinantis Dievas, peržengiantis laiką ir erdvę, žino, kas nutiks ateityje. Taip gali būti todėl, kad viskas, kas vyksta, yra Dievo valios ar plano dalis. Sunku suderinti laisvę su predestinacijos idėja.

Dievas laikomas laisvu, nes kaip neprieinama būtybė visi jo veiksmai kyla iš jo paties. Gyvų būtybių negalima tiesiog paaiškinti fizikos ir chemijos įstatymais. Sveikų žmonių motyvai paaiškinami priežastimis, o ne priežastimis. Kai bandome paaiškinti asmeniui priežastis, mes atitraukiame žmogų prie daikto.9 Taigi laisvė dažnai apibūdinama kaip paslaptis.

Taip pat žiūrėkite

  • Laisvė (politinė)
  • Laisvė
  • Krikščioniškasis libertarizmas
  • Determinizmas
  • F. A. Hayekas
  • Liūtas Štrausas
  • Vidinė ramybė
  • Savarankiška nuosavybė

Pastabos

  1. ↑ F. A. Hayekas. Laisvės konstitucija. (Londonas: R.K.P., 1960)
  2. ↑ Ernestas Barkeris. Apmąstymai apie vyriausybę. (Oksfordas, JK: „Oxford Univ. Press“, 1942 m.)
  3. ↑ Johnas Locke'as. Antrasis vyriausybės traktatas.
  4. ↑ George'as Bernardas Shaw'as. „Žmogus ir antžmogis: revoliucionierių maksimos“. (1903 m. Londonas)
  5. ↑ F. A. Hayekas. Laisvės konstitucija. (Londonas: RKP, 1960).
  6. ↑ G.A. Cohenas. Istorija, darbas ir laisvė. (Oksfordas: Clarendon, 1988, ISBN 0198248164).
  7. ↑ F. A. Hayekas, „Individualizmas: tikras ir klaidingas“, in Individualizmas ir ekonominė tvarka. (Čikaga, 1948 m., ISBN 0226320936), 23 d.
  8. ↑ Susan Wolf. Laisvė protu. (Niujorkas: Oxford University Press, 1990).
  9. ↑ Rogeris Scrutonas. Šiuolaikinė filosofija: įvadas. (Londonas: Pimlico, 2004).

Bibliografija

  • Aristotelis. Nicomachean etika, Išvertė Thomas M. Banchich. Bryn Mawr, PA: Thomaso biblioteka, Bryn Mawr koledžas, 2004. ISBN 092952490X
  • Augustinas (šventasis). Laisvu noru pasirinkti, Išversta, su intr. ir užrašai, pateikė Thomas Williamsas. Indianapolis: „Hackett“ pub. Co., 1993. ISBN 0872201880
  • Barkeris, Ernestas. Apmąstymai apie vyriausybę. Oksfordas, JK: Oksfordo universitetas. Spauda, ​​1942 m.
  • Berlynas, Izaijas. Dvi laisvės sąvokos. Londonas: „Clarendon Press“, 1958 m
  • Hayekas, F.A. Laisvės konstitucija. Londonas: RKP, 1960. ISBN 041540424X
  • Hobis, Tomas. Iš laisvės ir būtinybės. Kembridžas ir Niujorkas: Cambridge University Press, 1999. ISBN 0521596688
  • Hume, Davidas. Tyrimas dėl žmogaus supratimo, Redaguota su Peter Millican įžanga ir pastabomis. Oksfordas ir Niujorkas: Oxford University Press, 2007. ISBN 0199211582
  • MacCallum, G. C., Jr. „Neigiama ir teigiama laisvė“. Filosofinė apžvalga 76 (1967): 312-334.
  • Malūnas, Johnas Stuartas. Dėl laisvės. „Ware England“: „Wordsworth Editions“, (originalus 1859 m.) 1996 m. ISBN 1853264644
  • Platonas. Respublika, Išvertė G. M. A. Grube. Indianapolis: „Hackett“ pub. Co., 1974. ISBN 0915144034
  • Schilleris, Friedrichas. Laiškai apie estetinį žmogaus ugdymą. perspausdinti ed. „Kessinger Publishing“, 2004. ISBN 141913003X
  • Scrutonas, Rogeris. Šiuolaikinė filosofija: įvadas. Londonas: Pimlico, 2004 m.
  • Shaw, George'as Bernardas. „Žmogus ir antžmogis: revoliucionierių maksimos“. Londonas, 1903 m.
  • Vilkas, Susan. Laisvė protu. Niujorkas: Oxford University Press, 1990. ISBN 0195056167

Pin
Send
Share
Send