Pin
Send
Share
Send


Anomija reiškia individų būklę ar negalavimą, būdingą normų (standartų) ar vertybių nebuvimu ar sumažėjimu - „normalumo“ būseną, sukeliančią susvetimėjimo ir tikslo stoką. Emilis Durkheimas savo mintyje apie savižudybių priežastis rėmėsi šia koncepcija. Jis pasiūlė, kad žmonėms reikia standartų, pagal kuriuos jie galėtų gyventi savo gyvenimą. Tai leidžia jiems pasiekti atpažįstamą sėkmę nustatant bendrai vertinamus tikslus, kurie turi socialiai priimtinas priemones, kuriomis juos galima pasiekti. Praradus tokius standartus, socialiai atpažįstama sėkmė tampa neįmanoma ir žmonės mano, kad jų gyvenimas yra beprasmis. Taigi, užuot išlaisvinęs žmones, socialinių normų pašalinimas iš tikrųjų įkalina asmenis beprasmėje egzistencijoje. Bendros vertybės ir elgesio standartai yra būtini norint išvengti tokios būsenos anomija ir palaikyti mūsų psichologinę sveikatą.

Apibrėžimas Anomija

Žodis anomija kilęs iš graikų kalbos, būtent priešdėlis a-: "be" ir nomos: "įstatymas". Šiuolaikinis žodžio supratimas angliškai anomija gali sutikti su didesniu žodžio „norma“ lankstumu, o kai kurie vartojo terminą „beprasmybė“ norėdami atspindėti panašią situaciją kaip anarchijos idėja. Tačiau, kaip naudojosi Emilis Durkheimas ir vėlesni sociologai, anomija reiškia situaciją, kai prarandama visuomenės socialinė reguliavimo kontrolė, taigi ji yra visiškai atskira nuo anarchijos, ty veiksmingų valdytojų ar lyderių nebuvimo, samprata.

Žodį taip pat vartojo ekonomistas Friedrichas Hayekas anomija su Durkheimo apibrėžimu.

Anomija kaip visuomenės sutrikimas

Pagrindinis žodžio vartojimas anomija yra socialinė būklė, kuriai būdingas nestabilumas, socialinių normų žlugimas, institucinis dezorganizavimas ir socialiai priimtų tikslų atskyrimas nuo turimų priemonių jiems pasiekti. Asmenys, gyvenantys visuomenėje, kurioje egzistuoja tokia normalumo būsena, dažnai patiria susvetimėjimą nuo kitų žmonių ir savo gyvenimo tikslo praradimą.

Devyniolikto amžiaus prancūzų sociologas Émile'as Durkheimas šią sąvoką panaudojo savo knygoje Savižudybė (1897). Jis apibūdino savižudybių priežastis, apibūdindamas būklę, kuriai būdingas standartų ar normų nebuvimas ar sumažėjimas (vadinama beprasmiškumu), ir su tuo susijusį susvetimėjimo ir beprasmybės jausmą. Jis tuo tikėjo anomija yra įprasta, kai aplinkinė visuomenė yra patyrusi reikšmingų ekonominės padėties pokyčių, nesvarbu, ar jie geresni, ar blogesni, ir, kalbant apskritai, kai yra didelis neatitikimas tarp ideologinių teorijų ir vertybių, kurias paprastai pripažįstama, ir to, kas iš tikrųjų pasiekiama kasdieniame gyvenime.

Durkheimas paaiškino, kad silpnėjant socialiniams suvaržymams žmonių tikslai, kuriuos anksčiau apribojo socialinė tvarka ir moralė, tampa beribiai, begaliniai. Tačiau jis pažymėjo, kad:

... niekas nepabėgioja, kai žengia link jokio tikslo, arba - tai tas pats, kai tikslas yra begalybė. Siekti tikslo, kuris iš esmės yra nepasiekiamas, reiškia pasmerkti amžiną nelaimės būseną. (Iš Savižudybė)

Kitaip tariant, Durkheimas teigė, kad nors gali atrodyti, kad visuomenės normos ir reglamentai riboja asmenų elgesį, normų trūkumas, suteikiantis asmenims laisvę daryti absoliučiai bet ką, iš tikrųjų juos spąstais užklumpa situacija, kai neįmanoma pasisekti. Kai nėra sutarta dėl pageidaujamų tikslų apibrėžimo ar priimtinų būdų, kaip tuos tikslus pasiekti, tai taip pat nėra būdas pasiekti sėkmės. Susidūrę su tokia tuščia, neturinčia tikslo, egzistavimo galimybe, žmonės greičiausiai svarstys apie savižudybę kaip apie savo beprasmio, beprasmio gyvenimo pabaigos tikslą.

Robertas K. Mertonas priėmė idėją anomija plėtojant „Padermės teoriją“, apibrėžiant ją kaip neatitikimą tarp bendrų socialinių tikslų ir teisėtų priemonių tiems tikslams pasiekti. Kitaip tariant, asmuo kenčia nuo anomija siektų bendrų konkrečios visuomenės tikslų, tačiau negalėtų tų tikslų teisėtai pasiekti dėl savo visuomenės socialinės struktūros ribotumo. Dėl to individas elgtųsi nukrypdamas nuo maišto, nusikalstamo elgesio, nusikalstamumo ir galiausiai iki savižudybės.

Bus prisiminta, kad piniginės sėkmės akcentavimą mes laikėme viena dominuojančia Amerikos kultūros tema ir atsekėme atmainas, kurias ji skirtingai patiria tiems, kurie yra socialinėje struktūroje. Tai, be abejo, nebuvo sakoma, - kaip buvo ne kartą minėta, - kad kultūrinių tikslų ir instituciškai teisėtų priemonių atsiribojimas išplaukia tik iš šio kraštutinio tikslo pabrėžimo. Teorija teigia, kad bet koks nepaprastas pasiekimų akcentavimas - nesvarbu, ar tai būtų mokslinis produktyvumas, asmeninio turto kaupimas, ar, šiek tiek vaizduojant, Dono Chuano užkariavimai - sušvelnins atitiktį institucinėms normoms, reglamentuojančioms elgesį, skirtą pasiekti tam tikrą „sėkmės“ formos, ypač tarp tų, kurie yra socialiai pažeidžiami konkurencinėse lenktynėse. Anomijos sukėlimas yra konfliktas tarp kultūrinių tikslų ir galimybės naudotis institucinėmis priemonėmis, kad ir koks būtų tikslų pobūdis. (Mertonas 1957, 220)

Mertono struktūrinė-funkcinė deviacijos ir anomijos idėja

Klasifikuodamas devianciją, Mertonas tyrė ryšį tarp kultūrinių tikslų ir struktūrinių priemonių šiems tikslams pasiekti. Kai visuomenės nariai visuotinai nustatė sėkmės tikslus, o kai kuriems nariams buvo ribotos priemonės jiems pasiekti, galima tikėtis plataus masto nukrypimų. Tai yra nuoseklumo ar nesuderinamumo tarp tikslų ir priemonių rūšis, lemianti atitiktį arba vieną iš keturių „tipų“. anominis nukrypimas:

  • novatorius pasirenka priemones, kurias visuomenė laiko nepriimtinomis, kai kurios iš jų gali būti nusikalstamos (pavyzdžiui, vagystės), norint realizuoti sėkmę.
  • ritualistas obsesiškai laikosi taisyklių, tačiau praranda bendrų tikslų (pavyzdžiui, nelankstaus biurokrato) akiratį.
  • rekolekcionistas atsisako abiejų tikslų ir priemonių jiems pasiekti (pavyzdžiui, alkoholikas ar narkomanas).
  • sukilėlių atmeta tiek tradicinius tikslus, tiek priemones, tačiau mano, kad nauji yra naujos socialinės tvarkos pagrindas, kraštutinis pavyzdys būtų teroristas.

Todėl konformistas įtraukia bendrus sėkmės tikslus, tačiau taip pat turi prieigą prie patvirtintų priemonių šiems tikslams įgyvendinti. Dėl kitų santykių egzistuoja tikslų sąlyga - reiškia atsiribojimą. Taigi Mertonas įžvelgė nuokrypį ne pagal asmenybės tipus, o kaip vaidmens reakciją į skirtingas formų atsiribojimą tarp tikslų ir priemonių jiems pasiekti.

Remiantis Mertono analize, nukrypimą sukuria ne sąmoningas aktorių ketinimas, o veikiau atsakas į pertrauką tarp visuotinių lūkesčių (kad būtų sėkminga) ir patvirtintų metodų, skirtų tiems tikslams pasiekti, prieinamumo. Arba, kaip išreiškė Mertonas, kai visuomenė pareiškia, kad kiekvienas pareigas einantis berniukas gali tapti prezidentu, tačiau tokių siekių galimybės yra socialiai ribotos, etapas yra skirtas plačiam nukrypimui.

Anomija kaip individualus sutrikimas

Anomija Taip pat buvo vartojama nuoroda į psichologinę asmenų, kurie patiria asmeninę izoliacijos ir nerimo būseną dėl jaučiamo tikslo stokos, būklę. Šiuo vartojimu kenčia žmogus anomija prarado visą asmeninį socialinės pareigos jausmą arba pasitikėjimą kitais, kurie palaiko ar rūpinasi jų gerove. Tokia proto būsena padaro asmenį nepajėgų užmegzti glaudžius ryšius su kitais ir dalytis tikslais bei priimtinomis priemonėmis jiems pasiekti. Taigi padidėja jų izoliacija. Tokius asmenis kamuoja nerimas, beprasmiškumo ir beprasmybės jausmai, jie tampa amoralūs ir atsiriboja nuo aplinkinių socialinių normų.

Anomija literatūroje ir kine

Alberto Camuso egzistencialistiniame romane Nepažįstamasis, veikėjas Meursault stengiasi sukonstruoti individualią vertybių sistemą, reaguodamas į senosios išnykimą. Jis daugiausia egzistuoja anomija, kaip matyti iš apačios, nurodytos įžangoje: "Aujourd'hui, maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas"(" Šiandien mirė motina. O gal vakar aš nežinau. ")

Fiodoras Dostojevskis, kurio darbas gali būti laikomas filosofiniu egzistencializmo pirmtaku, savo romanuose dažnai reiškė panašų susirūpinimą. Į Broliai Karamazovai, veikėjas Dmitrijus Karamazovas klausia savo ateisto draugo: "... be Dievo ir nemirtingo gyvenimo? Tada viskas yra teisėta, jie gali daryti tai, kas jiems patinka?" Raskolnikovas, Dostojevskio romano anti herojus Nusikaltimas ir bausmė, įgyvendina šią filosofiją, kai jis nužudo pagyvenusį lombardavį ir jos seserį, vėliau pagrįsdamas šį poelgį žodžiais „... tai nebuvo žmogus, kurį nužudžiau, tai buvo principas!“

Filme - Martino Scorsese'o veikėjas Taksi vairuotojas galima sakyti kenčia nuo anomija.

Anomija ir socialiniai pokyčiai

Durkheimas paprastai buvo nusiteikęs optimistiškai, kad visuomenės struktūros pokyčiai dėl darbo pasidalijimo lems teigiamus pokyčius tiek visuomenei, tiek toje visuomenėje gyvenantiems asmenims. Tačiau jis taip pat pažymėjo, kad tokie pokyčiai gali sukelti painiavą dėl normų ir didinti beasmeniškumą socialiniame gyvenime, o tai ilgainiui gali sugadinti elgesį reglamentuojančias normas. Visuomenei įgaunant techninę kvalifikaciją ir karjerą labiau specializuojantis, individai neišvengiamai atsiriboja nuo savo bendrapiliečių. Tarp investicinių bankininkų ir gatvių valytojų nėra daug bendro, todėl abu jaučiasi izoliuoti esamuose socialiniuose sluoksniuose. Anomija yra tikslus terminas, apibūdinantis šį skirstymą.

Durkheimas pasiūlė, kad anomija būtų galima įveikti per socialines asociacijas, pagrįstas profesijomis, kurios socializuotųsi tarpusavyje. Jis tikėjo, kad tai suteiks žmonėms priklausymo jausmą, būtiną užkertant kelią anomija. Savo tyrime Savižudybė, Durkheimas parodė, kad katalikai nusižudė rečiau nei protestantai, nes katalikų bažnyčiose susiformavo bendruomeniškumas. Taigi jis palaikė bendruomenių, esančių platesnėje visuomenėje, svarbą, per kurias žmonės gali dalytis bendromis vertybėmis ir elgesio bei sėkmės standartais ir taip išvengti izoliacijos jausmų ir vystytis anomija.

Nuorodos

  • Durkheimas, Emilis. 1997 (originalas 1893). Darbo skyrius visuomenėje. Niujorkas: nemokama spauda. ISBN 0684836386
  • Durkheimas, Emilis. 1997 (originalas 1897). Savižudybė. Niujorkas: nemokama spauda. ISBN 0684836327
  • Mertonas, Robertas K. 1968 (originalus 1949). Socialinė teorija ir socialinė struktūra. Niujorkas: nemokama „Glencoe“ spauda. ISBN 0029211301

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2016 m. Balandžio 1 d.

Pin
Send
Share
Send