Pin
Send
Share
Send


Tamaras (תָּמָר, Hebrajiškai reiškia „pasimatymo palmė“) buvo žydų pirmagimė motina ir Jokūbo sūnaus patriarcho Judo dukra. Ji buvo karaliaus Dovydo protėvis hebrajiškoje Biblijoje ir Jėzaus Kristaus protėvis Naujajame Testamente.

Nors Tamar buvo ignoruojamas daugelyje krikščioniškų šaltinių, jis vaidino svarbų vaidmenį Jėzaus giminėje. Jos pasakojimas susijęs su gyvybei pavojinga drama ir seksualine intriga, kurioje ji galutinai išgyvenama, nepaisant moraliai abejotinos taktikos, kurią ji naudojo siekdama užauginti sūnus Judo linijai. Iš pradžių ji buvo vedusi vyresnįjį Judo sūnų Erą (Pr 38: 6). Po Er mirties ji buvo ištekėjusi už jo brolio Onano, kuris taip pat mirė. Judas pažadėjo, kad jo trečiasis sūnus Šela taps jos vyru. Kai šis pažadas nebuvo įvykdytas, Tamaras paslėpė save kaip šventyklos prostitutę Timnos mieste ir pasiūlė savo uošvei Judą. Ji tvirtino, kad jo darbuotojai, laidas ir ženkliuko žiedas yra įkeitimas į sąskaitą apmokėjimui, tačiau vėliau ji neatvyko gauti atlyginimo. Iš šios sąjungos Tamar tapo nėščia. Kai Judas apkaltino ją ištvirkavimu, ji pagamino savo turtą ir identifikavo patį Judą tėvu. Tamaras turėjo dvynius sūnus Zerahą ir Perezą (Pr 38, 30), taip užtikrindamas Judo giminę. Tarp jos palikuonių buvo karalius Dovydas, kiekvienas iš paskesnių Judo karalių, ir Naujajame Testamente Jėzus Kristus.

Tamaras yra viena iš penkių moterų, paminėtų Mato Jėzaus genealogijos versijoje, kitos yra Rūta, Rahabas, Batseba ir Marija.

Išsami informacija apie Tamaro istoriją

Tamaro gyvenimo Biblijoje yra sakoma nedaug, išskyrus tai, kas parašyta Pradžios 38 skyriuje. Jos istorija atrodo kaip tarpinė dalis žymiai ilgesnėje patriarcho Juozapo, kurį jo broliai pardavė į vergiją Egipte, sagoje. Judas ir kiti Jokūbo sūnūs lieka Kanaane su savo tėvu. Judas surenka santuoką tarp vyresniojo sūnaus Ero ir Tamaro.

Apie Erą nieko nekalbama, išskyrus tai, kad „jis buvo nedorėlis Viešpaties akivaizdoje; todėl Viešpats jį užmušė“ (Pr 38, 7). Tikėdamasis vėlesnio „leviratinio“ įstatymo, kuriuo be sūnaus mirusiam izraeliečiui bus suteikiami vaikai per brolius (Įst 25, 5-10), Judas įsako savo antrajam sūnui Onanui: „Atsigulkite su savo brolio žmona ir įvykdykite tavo pareiga jai, kaip uošvei, užauginti palikuonis tavo broliui “.

Judas atiduoda savo personalą ir žiedą Tamarui

Onanas vykdo pirmąją įsakymo pusę ir tampa Tamaro vyru, tačiau jis atsisako tėvo vaikams per ją Er vardu, pasirinkdamas „išlieti savo sėklą ant žemės“. Onanas taip pat greitai miršta, ir Judas greitai pažada trečiąjį sūnų Šelahą suteikti vyrui Tamarui sulaukus pilnametystės. Tačiau bijodamas, kad Tamarui pasisekė ir kad Shela taip pat mirs, jei jis taps jos vyru, Judas neįvykdo savo žodžio jai.

Po metų, kai pačios Judo žmona jau mirusi, o Tamaro biologinis laikrodis pasiekė kritinį tašką, o Judas nerodo jokių ženklų, kad jai būtų suteiktas vyras, Tamaras nusprendžia imtis beviltiškų priemonių. Išgirdusi, kad Judas dalyvaus pavasariniame avių karpymo festivalyje netoliese esančiame Timnos mieste, ji pasislėpė kaip šventoji prostitutė (tikriausiai pagerbianti deivę Ishtar / Astarte pavasario vaisingumo šventės metu) ir laukdama prie miesto vartų vilioja Judą į lytiniai santykiai. Nežinodamas jos tikrosios tapatybės, jis suteikia jai savo darbuotojus, pašto ženklų žiedą ir laidą, kol jis gali grįžti su jauna ožka kaip apmokėjimas už jos paslaugas. Ji grįžta namo su savo turtu, nėščia, ir nepasirodo, kai Judo tarnas teiraujasi „šventovės prostitutės“ prie Timnos miesto vartų, norėdamas sumokėti jai ir išpirkti Judo daiktus.

Po trijų mėnesių, kai Judo sužino apie Tamaro nėštumą, jis natūraliai įtaria ją neištikimybe. Veidmainis pasipiktinęs dėl savo nusikaltimo, jis liepia išvesti ją kaip bausmę, kad ji būtų sudeginta gyva. Ji dramatiškai ginasi gamindama Judo daiktus sakydama: "Aš esu nėščia vyro, kuriam jie priklauso. Pažiūrėkite, ar atpažįstate, kieno antspaudas, virvelė ir personalas". Judas, pripažindamas savo nuodėmę, atsako: "Ji teisingesnė už mane, nes aš jos neduosiu savo sūnui Šelai".

Tada Tamaras turi dvynius sūnus, vadinamus Perezu (taip pat pravardžiuojame Fares) ir Zerah. Kaip ir jos pirmtakas Rebecca, Jokūbo ir Ezavo motina, Tamar nėštumo metu patiria didžiulę žalą, nes jos sūnūs imtyniauja vienas su kitu dėl viršenybės jos įsčiose. Pirmiausia pasirodo Zerah ranka, o akušerė suriša raudoną siūlą aplink riešą. Stebuklingai, tačiau jo ranka pasitraukia, ir tariamai antrasis sūnus Perezas gimsta pirmas. Perezo ir Zeraho, taip pat kitų trijų Judo sūnų, giminystė aprašyta Pirmosios kronikų knygos 2 skyriuje.

Taigi Tamaras tampa Judo genties, kuri savo ruožtu tapo dominuojančia Judo pietinės karalystės gentimi, motina, kuri vėliau buvo motina ir vėliau užtikrino žmonių, istorijoje žinomų kaip žydų, populiaciją ir religines tradicijas.

Tamaro istorijos reikšmė

Tamaro istorija pamaldiems Biblijos komentatoriams sukėlė nemažą diskomfortą dar gana neseniai dėl ginčytinų moralės klausimų, susijusių su ja. Krikščioniški šaltiniai buvo linkę ją beveik visiškai ignoruoti (pavyzdžiui, Katalikų enciklopedijoje jos nėra). Tačiau Talmudo valdžia turėjo daug ką pasakyti apie Tamarą ir jos santykius su Judu.

Tarp rabinų nuomonių yra tokia: Tamaras buvo Nojaus anūkas per savo sūnų Semą (Pr Rabbah 30:11), Nojus gyveno iki Abraomo laikų. Judo namuose ji buvo nepaprastai dorybė ir baikščiai, nes veidą uždengė šydu. Tai yra priežastis, dėl kurios Judas neatpažino jos Timnoje (Sota 10b). Tamarą savo beviltiškame apgaudinėjime su Judu priėmė tik po to, kai meldėsi Dievui, kad ji neišeitų nevaisinga iš Judo namų. Atsakydama į Judo klausimus prie Timnos vartų, ji pareiškė, kad nėra pagonis ir kad yra nesusituokusi (Sota 10a). Kai ji pastojo, ji nė kiek nesigėdijo dėl savo būklės, bet vis gyrėsi, kad bus karalių ir atpirkėjų motina (Pr Rabbah 85:11). Nepaisant akivaizdaus Pradžios knygos teiginio, kad priešingai, po to, kai buvo įrodytas jos nekaltumas, Judas toliau gyveno su ja santuokiniuose santykiuose (Sota 10b).1

Rashi ir kiti mano, kad žodis „paleistuvė“ nereiškė, kad Tamar iš tikrųjų pozuoja kaip šventa Ishtaro / Astartės paleistuvė Timnoje, o kad ji buvo „pasiruošusi paleistuvybei“, reiškianti ištvirkavimą. Tačiau dauguma šiuolaikinių komentatorių ją laiko paslėpta kaip šios kanaaniečių deivės kunigaikštiene, kuri senovės literatūroje vaizduojama kaip lankanti moteris, kurios ją pagerbė dalindamos savo seksualinius malonumus su vietiniais vyrais ritualine mintimi, kad atneštų dangaus palaiminimus. ir užtikrinti pasėlių derlingumą. Pažymėtina, kad įsakymas „neturėsite kitų dievų prieš mane“ nebus duotas izraelitams po kelių kartų po to, kaip pranešama per Mozę.

Šiuolaikiniai komentatoriai beveik vieningai sutinka, kad Tamaro pasaka yra kilmės istorija, paaiškinanti leviratų santuokos papročius.

Jei broliai gyvena kartu ir vienas iš jų miršta neturėdamas sūnaus, jo našlė neturi tuoktis už šeimos ribų. Jos vyro brolis paims ją ir ištekės už jos ir atliks uošvio pareigą jai. Pirmasis sūnus, kurį ji gimė, neš negyvojo brolio vardą, kad jo vardas nebūtų ištrintas iš Izraelio. Tačiau jei vyras nenori tuoktis su savo brolio žmona, ji eina pas vyresniuosius prie miesto vartų ir sako: „Mano vyro brolis atsisako brolio vardo skelbti Izraelyje. Jis neįvykdys brolio pareigos. -neteisė man “. (Įst 25, 5–7)

Levės santuokos svarba dar kartą patvirtinta Rūtos pasakojime. Taigi tiek Judo giminė, tiek karalius Dovydas (du kartus) yra vaizduojami kaip kilę iš tokios struktūros.

Keli šiuolaikiniai komentatoriai kalba apie Tamarą kaip reikšmingą figūrą moterų teisių istorijoje. Alanas Dershowitzas, į Teisingumo genezė: Dešimt Biblijos neteisybės istorijų, kurios atitiko dešimt įsakymų ir šiuolaikinę teisę, mato Tamarą kaip senovės patriarchalinės tradicijos, kurioje vienintelis moters egzistavimo tikslas yra motinystė, pavyzdį. Nors ji neprivalo prisiimti šio vaidmens, Tamar nori užginčyti vyro viršenybę, paimdama reikalus į savo rankas, kai Judas atsisako suteikti vyrui. „Tamaras reaguoja kaip užkietėjusi verslo moteris“, - rašė Davidas M. Gunnas ir Danna Nolan Fewell, „pagaliau pareikalaudami gana rimto Judo antspaudo ir virvelės įkeitimo“.2

Johnathanas Kirschas pagerbia Tamarą kaip „moterį, kuri įsitraukė į istoriją“ ir naudoja ją pasaką kaip knygos knygos viršelį. Plėšikaulis kelio pusėje: draudžiamos Biblijos pasakos. Novelistas Pranciškus Riversas padaro Tamarą herojumi pirmoje jos serijos „Malonės linija“ serijoje, pavadinimu Atidengta: Tamar.

Literatūros kritikas Haroldas Bloomas, analizuodamas novatorišką J knyga, pateikia „Tamar“ ypač žėrinčią apžvalgą:

Tamarė yra pranašė, ir ji pažadina ateitį, kad pasiektų daugiau nei vienas pranašo laimėjimas. Ji yra vienatvė, bebaimė ir visiškai pasitikinti savimi, be to, ji visiškai supranta Judą. Svarbiausia, kad ji tai žino yra ateitį, ir ji atideda visuomenės ir vyrų primestas konvencijas, kad pasiektų savo tiesą, kuri paaiškės kaip Jahvės tiesa, arba Dovydas. Jos sūnūs gimsta be stigmos, o ji taip pat neapsiriboja stigma ... Jos kova yra moters, kaip Jokūbo didžiulio mirties paniekos Ezavo rankose, analogija visos nakties varžytuvėse su mirties angelu. Iš dviejų agonistų „Tamaras“ yra didvyriškesnis ir kovoja dar labiau.

Tarp religinių krikščioniškosios ir pokrikščioniškosios tradicijos lyderių Saulė Myung Moon gerbėjas galbūt yra išskirtinis savo susižavėjimu Tamaru, kuris siekia net Bloomą, jei ne dar toliau:

Dievas išrinko savo čempionus iš labiausiai apgailėtinų situacijų. Tamarė buvo teisinga moteris ir, nors ir atsidūrė nuodėmingoje padėtyje, visiškai atsidavė Dievo misijai, rizikuodama savo gyvybe, garbe ir prestižu ... Per šią pergalę Tamaro metu ir ankstesnę Jokūbo pergalę Dievas galėjo reikalauti fondo, apimančio visą žmogaus gyvenimą. Jėzus gimė Judo giminėje, ir šėtonas neturėjo galimybės įsiveržti į jo gyvenimą dėl Tamaro pergalės.3

Tamaro karališkieji palikuonys

Kaip pabrėžia prof. Bloomas ir red. Moon, rizikingas gyvybei gydyti Tamaro gyvas Judo giminės kelias leido gimti galbūt dviem reikšmingiausiems Senojo ir Naujojo Testamentų veikėjams, būtent Dovydui ir Jėzui. Žemiau yra Biblijos Dovydo ir Jėzaus protėvių sąrašai, atsekti per sūnų Tamarą Perezą, paimtą iš Mato 1:4

Herezono tėvas Perezas,
Hezronas, Ramos tėvas,
Ram Amminadab tėvas,
Nahsono tėvas Amminadabas,
Nahshonas, Lašišos tėvas,
Lašiša Boazo tėvas, kurio motina buvo Rahaba,
Obado tėvas Boazas, kurio motina buvo Rūta,
Obed Jesse tėvas,
ir Jesse, karaliaus Dovydo tėvas.
Dovydas buvo Saliamono, kurio motina buvo Ūrijos žmona, tėvas,
Saliamonas, Roboamo tėvas,
Reboboamas, Abijos tėvas,
Asijos tėvas Abija,
Ješafato tėvas Asa,
Juozapatas, Jehoramo tėvas,
Jehoramas, Uzijo tėvas,
Uzijas, Jothamo tėvas,
Jothamas, Ahazo tėvas,
Ezekijas Ahazas, Ezekijo tėvas,
Ezekijas, Manaso tėvas,
Amono tėvas Manasas,
Amonas, Josios tėvas,
Jezijas, Jehoiachino tėvas Josijas ir jo broliai tremties į Babiloną metu.

Po tremties į Babiloną:

Jekonijas buvo Šealtielio tėvas,
Sheeriel, Zerubbabelio tėvas,
Zerubbabelis, Abiudo tėvas,
Eliakimo tėvas Abiudas,
Eliakimas, Azoro tėvas,
Azoras, Zadoko tėvas,
Zimokas, Akimo tėvas,
Eliudo tėvas Akimas,
Eleiuaro tėvas Eliudas,
Eleazaras, Matano tėvas,
Matas, Jokūbo tėvas,
ir Jokūbas, Juozapo tėvas, Marijos vyras, iš kurio gimė Jėzus, kuris vadinamas Kristumi.

Kiti Tamarai Biblijoje

Kiti Biblijos tamarai apima:

  1. Dovydo dukra (2 Sam. 13: 1-32; 1 Chron. 3: 9), taigi, pirminio Tamaro palikuonis. Jos pusbrolis Amnonas ją prievartavo ir po to jos labai nekentė, sukeldamas mėgstamo Dovydo sūnaus Absalomo priešiškumą.
  2. Absalomo dukra (2 Sam. 14:27), Dovydo dukters Tamar dukterėčia ir pirminio Tamaro palikuonė. Maacha motina, kuri tapo karaliaus Reboboamo žmona.
  3. Bent dviejose Biblijoje paminėtose vietose yra vardas „Tamar“ -Hazazon Tamar (Pr 14: 7), kuris 2 Kronikų 20: 2 tapatinamas su Ein Gedi (vakariniame Negyvosios jūros krante). Tikriausiai tai yra ta pati vieta, kurią pranašas Ezekielis vadino tiesiog „Tamaru“ (47:19; 48:28). Pranešama, kad atskira vieta „Baal Tamar“ buvo į vakarus nuo Gibėjos Izraelio centrinėje aukštumoje (Jud. 20:33).

Pastabos

  1. Jewish Izidoro dainininkas, „Tamar“, žydų enciklopedija. Gauta 2007 m. Rugpjūčio 16 d.
  2. ↑ Davidas M. Gunnas ir Danna Nolan Fewell, Pasakojimas hebrajų Biblijoje (New York: Oxford University Press, 1993, ISBN 0192132458), 39.
  3. ↑ „Sun Myung Moon“, „Dievo perspėjimas pasauliui: Mėnulio gerbėjo pranešimas iš kalėjimo“. Gauta 2007 m. Rugpjūčio 16 d.
  4. This Nors šis sąrašas ištikimai seka Senojo Testamento šaltinius iki pat Babilonijos tremties laiko, jis vėliau nepatvirtinamas. Iš tiesų, jis yra vienintelis žinomas sąrašas, kuriame išsamiai aprašoma tariama Davido linija „Antrosios šventyklos“ laikotarpiu.

Nuorodos

  • Žydi, Haroldas. J knyga. „Grove Press“, 2005. ISBN 0802141919
  • Dershowitzas, Alanas M. Teisingumo genezė: Dešimt Biblijos neteisybės istorijų, primenančių dešimt įsakymų ir šiuolaikinę teisę. „Warner Books“, 2000. ISBN 0446524794
  • Gunnas, Deividas; ir Danna Nolan Fewell. Pasakojimas hebrajų Biblijoje. Niujorkas: Oxford University Press, 1993. ISBN 0192132458
  • Kirchas, Jonatanas. Harotas šalia kelio. „Ballantine Books“, 1998. ISBN 0345418824
  • Upės, Francine. Atidengta: „Tamar“ (malonės kilmė, numeris 1). „Tyndale House“ leidykla, 2000. ISBN 0842319476
  • Šis įrašas įtrauktas iš viešai skelbiamo „Eastono Biblijos žodyno“, iš pradžių išleisto 1897 m., Teksto.

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2015 m. Lapkričio 12 d.

  • Tamaras žydų enciklopedijoje

Pin
Send
Share
Send