Aš noriu viską žinoti

Jonas Kalvinas

Pin
Send
Share
Send


Jonas Kalvinas (1509 m. Liepos 10 d. - 1564 m. Gegužės 27 d.) Buvo žymus krikščionių teologas protestantų reformacijos metu ir yra krikščioniškosios teologijos sistemos, vadinamos kalvinizmu, vardas. Jeanas Chauvinas (arba Kavinas) gimė Noyone, Pikardyje, Prancūzijoje. Prancūzų kalba buvo jo gimtoji kalba; Kalvinas kilęs iš jo vardo lotyniškos versijos, Kalvinas. 1517 m., Kai Kalvinui buvo tik aštuoneri metai, Martinas Lutheris paskelbė savo 95 tezės.

Johnas Calvinas buvo Šveicarijos protestantų reformacijos lyderis. Reformatų ir presbiterionų bažnyčios atsekė jo reformas, o kitos, įskaitant kongregacijos ir baptisto bei anglų puritonus, remiasi jo teologija. Kalvinizmas dominavo Anglijos ir Škotijos pilietinių karų bei Kromvelio laikotarpiu. Vėliau tai taip pat paveikė anglikonų mintis. Calvinas parašė daugybę reikšmingų kūrinių, tačiau jo asmenybė išlieka šiek tiek neskaidri. Jis parašė Ženevos konstituciją ir faktiškai valdė krikščioniškos vyriausybės eksperimentą, nors oficialiai neturėjo jokių kitų pareigų, išskyrus vyriausiąjį kleboną. Jis buvo apibūdintas kaip pirmasis mąstytojas, bandęs organizuoti socialinį gyvenimą ir valdymą vien Biblijos principais. Dvasininkai dalyvavo miesto valdyme. Kalvinas nebuvo toks populiarus kaip Lutheris, tačiau jo socialinės reformos Ženevoje ir toliau darė įtaką ateinančioms kartoms.

Kalvino dėmesys darbui (kuris tapo žinomas kaip „protestantų darbo etika“) turėjo tiesioginį poveikį pramonės revoliucijai. Jo įtaka jaučiama ir kelių Europos tautų, kaip komercinių ir kolonijinių galių, vystymuisi. Kalvinas yra plačiai žinomas dėl savo „rinkimų doktrinos“, kuri slypi už jo darbo etikos - tai ženklas, kad jūs esate skaičiuojami tarp tų, kuriems Dievas iš anksto paskyrė išgelbėjimą, yra darbštus, pamaldus ir sėkmingas gyvenimas, gyvenamas pagal Dievo įsakymus. Tai taip pat prisidėjo prie kapitalizmo iškilimo.

Kalvinizmas pabrėžia savęs neigimą, blaivumą, taupumą, efektyvumą ir moralę, o tai gali sukelti didelę produkciją ir mažą vartojimą, sukurdamas perteklių, kurio negalima suvartoti, o vietoj to investuojant didesnei Dievo šlovei. Anksčiau daugelis krikščionių perteklinius turtus laikė amoraliais. Kalvinas taip pat pasisakė už tai, kad visi tikintieji turėtų a skambina, ne tik dvasininkai, kurie atvėrė galimybę tarnauti bažnyčioje ir už jos ribų, taip pat padarė tikėjimą aktualesnį pasaulietiniam gyvenimui, pašventindami darbą kaip šventą veiklą.

Kalvinas padarė tam tikrų perteklių savo vadovybei Ženevoje, tačiau pasiryžo sukurti tobulą visuomenę, kuriai vadovautų aukščiausia Dievo valdžia. Jo sutartinis ar sutartinis požiūris į bažnyčią ir visuomenę, kaip savanoriškas asociacijas, valdančiuosius (magistratus) ir tuos, kurie vadovauja narių išrinktiems ir atskaitingiems nariams, tapo pilietinės visuomenės ir galiausiai politinės organizacijos Europoje, Šiaurės Amerikoje ir kitur pagrindu. Viena vertus, Kalvinas pripažino socialinę atsakomybę; kita vertus, jis pabrėžė asmeninę atsakomybę gyventi gerą, produktyvų ir dorovingą gyvenimą prieš Dievą. Pabrėždamas žmogaus orumą, Kalvino socialinės reformos apėmė pagalbą neturtingiesiems, ligoninių, mokyklų (kurios buvo nemokamos) statybą, naujus kalėjimus, vartotojų apsaugos įstatymus, nuostatas pabėgėliams ir sanitarijos sistemą, kuri Ženevą pavertė viena švariausių ir sveikiausių. Europos miestuose. Kalvinas buvo moraliai griežtas, bet humaniškas, beveik humanistas, norėdamas, kad širdis pasiektų ne tik vyrų ir moterų protą.

Biografija

Jonas Kalvinas gimė Jeanas Chauvinas Noyone, Pikardyje, Prancūzijoje, 1509 m. liepos 10 d. Jo tėvas, advokatas, išsiuntė jį į Paryžiaus Sorbonos universitetą studijuoti humanitarinių mokslų ir teisės. Iki 1532 m. Jis buvo teisės daktaras Orleane. Pirmasis jo paskelbtas darbas buvo romėnų filosofo Seneca the Younger leidimas De Clementiakartu su išsamiu komentaru. Pritrauktas humanizmo, jis pasiryžo nustatyti Biblijos pagrindus humanistiniams rūpesčiams. Jis mokėjo graikų ir hebrajų kalbas, kad galėtų skaityti Raštus originaliomis kalbomis. 1533 m. Jis išgyveno tai, kas paprastai vadinama atsivertimo patirtimi, kuri, kadangi Kalvinas neakcentavo tokio poreikio, stebėtinai atrodo staigus įvykis. (subita pokalbis) (Schaffas: 72).

Protestantų devizas, scriptura sola tapo dominuojančiu motyvu jo mintyje, kuri buvo paremta Biblija, nors Raštų skaitymas buvo pažodinis ir todėl viskas, kas nerasta Biblijoje, turėjo būti atmesta, o tuo, kas rasta, turi būti laikomasi be abejonės. Kalvinas nemanė, kad gali viską suprasti, tačiau jis buvo pasirengęs sekti Raštais net tada, kai negalėjo suprasti, pasitikėdamas Dvasia, kad jam vadovautų. Jis sukūrė didžiulę aistrą tenkinti žmogaus poreikius ir manė, kad Raštus reikia pritaikyti praktiniais klausimais ir esamomis aplinkybėmis. Biblijos mokymai negalėjo būti pateikti kaip nesenstančių abstrakcijų rinkinys, tačiau juos reikėjo atnaujinti tinkamais būdais.

1536 m. Jis apsigyveno Ženevoje ir buvo sustabdytas numatytos kelionės į Bazelį kelyje asmeniškai įtikinęs reformatorių Williamą Farelį (Guillaume'as Farelas (1489-1565)). Kalvinas tarnavo klebonu Strasbūre, organizuodamas savo bažnyčią pagal Biblijos principus ir sudarydamas savo psalmę nuo 1538 iki 1541 m., Prieš grįždamas į Ženevą. Jis gyvens ten iki savo mirties 1564 m. Strasbūre jis susitiko ir buvo paveiktas Martino Bucerio (1491–1551). Dalyvaudamas konferencijose Vokietijoje, Wormso ir Regensbergo mieste, diskutuodamas apie protestantų ir katalikų teologiją, jis įgijo pranešėjo reputaciją ir susitiko su daugeliu šių dienų krikščionių mąstytojų. Kalvino požiūris į predestinaciją, bažnyčios valdymą ir bendrystę kyla iš Bucerio.

Johnas Calvinas siekė santuokos, kad patvirtintų santuokos patvirtinimą dėl celibato. Kaip ir Liuteris, jis nepritarė nei kunigams celibatas, nei vienuolystės institutas. Jis paprašė draugų padėti jam surasti moterį, kuri būtų „kukli, pareiginga, nemandagi, ne ekstravagantiška, kantri ir maloni mano sveikatai“. 1539 m. Jis vedė Idelette de Bure, Lewiso Jaquemano iš Orleano Prancūzijos dukterį ir Strasbūre atstatyto anabaptisto našlę. Idelette turėjo sūnų ir dukrą iš

Darbas

Reformuota Ženeva

Johnas Calvinas per Osmanų karus buvo keliavęs į Strasbūrą ir praėjo per Šveicarijos kantonus. Būdamas Ženevoje, Viljamas Farelas paprašė Kalvino padėti jam išspręsti bažnyčios reikalus. Ženevą kontroliavo jos kunigaikštis-vyskupas ir Savojos kunigaikštis. Tuo metu Ženevoje buvo apie 12 000 piliečių. Kiti Šveicarijos ir Vokietijos miestai iškilo kaip nepriklausomos miesto valstybės ar respublikos. Vis dėlto Ženeva stengėsi patvirtinti savo nepriklausomybę. Kalvinas apie Farelio prašymą rašė: „Jaučiausi taip, tarsi Dievas iš dangaus būtų uždėjęs galingą ranką ant manęs, kad sustabdytų mane savo kelyje“ (Schaffas, 81). Jis labai nenoriai priėmė kvietimą, tačiau galiausiai buvo įsitikinęs ir priėmė kvietimą į ministeriją kaip Ženevos evangelikų bažnyčios mokytoją ir pastorių.

Kartu su Farelu Kalvinas bandė pakeisti keletą miesto valdymo ir religinio gyvenimo pokyčių. 1530 m. Miestas pasiekė nepriklausomybę. 1537 m. Ji priėmė Kalvino valdymo straipsnius daugiau ar mažiau nepakeistus. Kalvinas ir Farelas taip pat pateikė katekizmą ir tikėjimo išpažintį, kuriuos reikalavo visi piliečiai. Miesto taryba atsisakė patvirtinti Kalvino ir Farelio pažiūras ir 1538 m. Sausio mėn. Atėmė jiems teisę ekskomunikuoti - valdžią, kuri, jų manymu, buvo kritiška jų darbui. Miestas galutinai suteikė Kalvinui šią galią 1555 m. Tuo metu pora atsakė antklodė, kuria neigiama Viešpaties vakarienė visiems Ženevai per Velykas. Už tai miesto taryba juos išvarė iš miesto. Farelas keliavo į Neuchâtel, Kalvinas - į Strasbūrą.

Klebonas Strasbūre

Trejus metus Kalvinas dirbo dėstytoju ir ganytoju Prancūzijos hugenotų bažnyčioje Strasbūre. Būtent tremties metu Calvinas vedė Idelette de Bure. Strasbūre jis administruodavo bendrystę kartą per mėnesį. Jo parapijiečiai prieš dieviškąją tarnystę turėjo pasakyti jam, ar jie nori gauti nurodymą, įspėjimą ar paguodą. Jam taip pat padarė įtaką, kaip buvo pažymėta aukščiau, Martinas Buceris, kuris pasisakė už politinės ir bažnytinės struktūros sistemą pagal Naujojo Testamento linijas. Kalvinas taip pat sutiko tokius vyrus kaip Philipp Melancthon (1497-1560), Liuterio kolegą ir draugą, su kuriuo taip pat užmezgė artimus santykius.

Jis toliau stebėjo įvykius Ženevoje ir kai katalikų kardinolas Jacopo Sadoleto parašė atvirą laišką miesto tarybai, kviesdamas Ženevą grįžti į motinos bažnyčią, Calvino atsakymas užklupusių Ženevos protestantų vardu padėjo jam susigrąžinti pagarbą. pamestas. Nors Lutheris ir Kalvinas niekada nebuvo susitikę, Lutheris išreiškė savo pritarimą išgirdęs apie Kalvino laišką (žr. Fosdick 1952 m., „Laiškas kardinolui Jamesui Sadolet“, 203–214). Nemažai Kalvino rėmėjų laimėjo rinkimus į Ženevos miesto tarybą, o jis buvo pakviestas atgal į miestą 1541 m. Jis nenorėjo grįžti, apibūdindamas Ženevą kaip jau neštą kryžių, bet vėl jį įtikino Farelas.

Kalvinas manė, kad yra geriau įgudęs rašyti nei vadovauti. Jis mažai norėjo grįžti į tai, ką jis vadino „kankinimų kamera“, o jo kongregacija taip pat nenorėjo jo prarasti. Strasbūras jį pavertė piliečiu ir paprašė išlaikyti profesinį ar teologinį atlyginimą. Jis sutiko su pirmuoju, bet ne su antruoju, komentuodamas, kad „rūpinimasis turtuoliais mažiausiai iš jo proto užima“ (Schaff, 95).

Grįžimas į Ženevą

Kalvinas apgailestavo, kad per pirmąjį savo gyvenimą Ženevoje galėjo būti per didelis. Apsiginklavęs įgaliojimais tvarkyti institucinę bažnyčios formą, Kalvinas pradėjo savo reformų programą. Tais pačiais metais miesto taryba patvirtintuose bažnytiniuose potvarkiuose jis įsteigė keturias ministerijų kategorijas, turinčias skirtingus vaidmenis ir galias:

  • Gydytojai surengė teologijos mokslo ir mokymo įstaigas, skirtas žmonių ugdymui ir kitų ministrų mokymui.
  • Klebonai turėjo pamokslauti, administruoti sakramentus ir vykdyti sielovadinę drausmę, mokyti ir įspėti žmones.
  • Diakonai prižiūrėjo institucinę labdarą, įskaitant ligonines ir kovos su skurdu programas.
  • Vyresnieji buvo 12 pasauliečių, kurių užduotis buvo tarnauti kaip tam tikros moralinės policijos pajėgas, dažniausiai teikiančias įspėjimus, tačiau prireikus nukreipiančius nusikaltėlius į konsistoriją.

Pilietinis valdymas

Kalvinas suvaidino svarbų vaidmenį rengiant miesto įstatus. Jie įsteigė Konsistoriją kaip bažnytinį teismą, kurį sudarė vyresnieji ir pastoriai, kuriems pavesta palaikyti tvarką bažnyčioje ir tarp jos narių.

Jonas Kalvinas

Kalvinui raktas į gerą pilietinį ir gerą bažnyčios valdymą buvo vadovų atsakomybė prieš vadovaujamus. Magistratai vykdė valdžią, tačiau bažnyčia turėjo dvasinį Dievo žodžio ginklą. Kalvinas teigė, kad valdžia ateina iš Dievo, o valstybės pareigūnai taip pat turi „galvoti apie tai, kam tarnauja savo kabinete. Jie privalo pasirūpinti savo dalykų gerove ir ramybe tiek viešai, tiek privačiai“. Cituodamas Bibliją, Kalvinas tikėjo kad galiausiai teisėjas, kuris neatlieka savo pareigų, gali būti neklausomas, nes „reikia paklusti Dievui, o ne žmonėms“ (Apd 4, 19) (238).

Du teisėjai ir ministras reguliariai lankėsi kiekvienoje parapijoje, kad įsitikintų, jog viskas gerai. Nusikaltimai svyravo nuo melagingos doktrinos laikymosi iki moralinių pažeidimų, tokių kaip laukiniai šokiai ir baikštus dainavimas. Viešieji namai buvo uždaryti ir pakeisti krikščioniškomis užkandinėmis, kur buvo galima gerti alkoholį klausantis Biblijos skaitymų. Vynas buvo sveikas, bet ne per daug girtas (jis pateikė panašų komentarą apie seksą) (žr. Bouwsma, 52). Paprastai bausmės buvo švelnios - nusikaltėliui gali reikėti dalyvauti viešuose pamoksluose ar katekizmo užsiėmimuose. Prieš priimant sprendimą svarbu nepamiršti platesnio šios institucijos geopolitinio konteksto. Protestantai XVI amžiuje buvo ypač pažeidžiami katalikų kaltinimo, kad jie yra doktrinos novatoriai, ir kad tokios naujovės neišvengiamai lėmė moralinį irimą ir galiausiai pačios visuomenės iširimą. Kalvinas norėjo nustatyti pagal jo programą reformuotos bažnyčios moralinį teisėtumą, taip pat skatinti asmenų, šeimų ir bendruomenių sveikatą ir gerovę. Neseniai rasti konsistorijos procesų dokumentai rodo, kad šis organizmas rūpinasi namų ūkiu, o ypač moterys. Pirmą kartą vyrų neištikimybė buvo nubausta taip griežtai, kaip ir moterų, ir Konsistorija visiškai netoleravo sutuoktinių prievartos. Konsistorijos vaidmuo buvo sudėtingas. Tai padėjo Ženevą paversti miestu, kurį škotų reformatorius Johnas Knoxas apibūdino kaip „tobuliausią Kristaus mokyklą“. Kai kurie dvasininkai buvo išrinkti į Konsistoriją. Idėja buvo lygios partnerystės tarp bažnyčios (kurioje kai kurie magistratai taip pat buvo vyresnieji) ir miesto valdžios partnerystė, pirmoji teikė moralinius patarimus, o antroji užtikrino drausmę. Moralinis kodas buvo išvestas iš Biblijos. Tai palankiai vertino blaivumą ir sunkų darbą, už tai baudė už girtavimą, nesąžiningumą ir amoralų elgesį.

Serveto vykdymas

Kalvinas greitai ir žiauriai judėjo norėdamas nuslopinti Genevansą, kuris abejojo ​​jo autoritetu. Ryškiausi epizodai yra Pierre'o Ameaux'o ir Jacques'o Gruet'o atvejai. Kalvinas nenorėjo įšventinti Ženevų, norėdamas pasirinkti klebonus iš prancūzų imigrantų srauto, kuris liejasi į miestą, siekdamas paremti Kalvino reformų programą. Kai Pierre'as Ameauxas skundėsi šia praktika, Kalvinas tai priėmė kaip savo ministro valdžios išpuolį ir įtikino miesto tarybą reikalauti, kad Ameaux vaikščiotų per miestą, apsirengęs plaukų marškinėliais, ir maldavo pasigailėjimo viešosiose aikštėse. Jacques'as Gruet'as palaikė ryšius su kai kuriomis senosiomis Ženevos šeimomis, kurios piktinosi Konsistorijos galia ir metodais. Jis buvo įtrauktas į incidentą, kai kažkas vienoje iš miesto bažnyčių buvo įdėjęs iškabą, skaitydamas: „Kai išgyvenama per daug, imamasi keršto“. Kalvinas sutiko kankinti ir nukirsti Gruetą, kuris buvo apkaltintas slaptu susitarimu Prancūzijos sąmoksle įsiveržti į miestą.

1553 m. Kalvinas patvirtino mirties bausmę sudegindamas Ispanijos unitarą Michailą Servetusą dėl erezijos. Servetus jau buvo pasmerkęs Ispanijos valdžios (Ispanijos inkvizicijos), bet jis pabėgo. Kalvinas, kuris pats neužėmė magistro pareigų, buvo teismo liudytojas, todėl, nors jis buvo tiesiogiai atsakingas už Servetus areštą ir teistumą, jis asmeniškai norėjo švelnesnės bausmės. Taip pat buvo siekiama ir sulaukta kitų protestantų Šveicarijos miestų pritarimo. Šis įvykis labai prisidėjo prie to, kad Kalvinas buvo atšiaurus, griežtas ir negailestingas autoritarui, tačiau tuo metu tokia egzekucija nebuvo neįprasta ir Kalvinas nebuvo atsakingas vien tik už jį. Tiesą sakant, jis valdžią teikė įtikinėjimo, o ne prievartos dėka. Pati miesto taryba 1552 m. Paskelbė Kalviną Institutai aukščiau kritikos. Kai kuriems Servetuso egzekucija visiškai sugadina Kalviną. Tarptautinė „Servetus“ draugija egzistuoja siekdama „puoselėti humanizmo dvasią, toleruoti idėjas ir gerbti asmens teises, reklamuodama ir saugodama„ Servetus “paveldą kaip intelektualinį gigantą, vientisumo modelį ir pavyzdį kovotojui už sąžinės laisvę. “

Socialinis reformatorius ir pastorius

1559 m. Vykdydamas savo socialines reformas, Kalvinas įkūrė mokyklą vaikams mokyti, taip pat ligoninę nepasiturintiems žmonėms. Jo Ženevos akademija pritraukė studentus iš visos Europos ir 1564 m., Kai jis mirė, buvo 1200 į sąrašą. Išsilavinimas gali išugdyti vertybes ir moralę. Jo pedagogika buvo gana progresyvi; mokytojai neturėtų būti autoritariniai, bet „turėtų prisijungti ir vaikščioti su studentais kaip draugais“ (qtd. Bouwsma, 90). Calvinas buvo vadinamas „populiaraus švietimo tėvu ir nemokamų mokyklų išradėju“ („Schaff 83“, cituojant George'ą Bancroftą). Jis pasirūpino 5000 pabėgėlių nuo 1542 iki 1560 metų. Visą laiką Ženevoje jis pamokslavo, vedė daugybę santuokų ir krikštijo, teikė dvasinius patarimus, dalyvavo polemikoje susirašinėdamas su kitais reformatoriais, taip pat vadovaudamas miesto gyvenimui. Jis buvo sąžiningas klebonas. Jis labai rimtai rūpinosi sielų priežiūra. Jam pamokslavimas pirmiausia buvo sielovada (žr. Willimon, 141). Jo pagrindiniai rūpesčiai visada buvo sielovada ir teologija. Vienas iš standartinių sielų priežiūros reformuotos tradicijos tekstų bus pakabintas pirmaujančio anglų kalvinisto Richardo Baxterio (1615–1691).

Mirtis

Kalvino sveikata pradėjo blogėti, kai jį kankino migrena, kraujavimas iš plaučių, podagra ir inkstų akmenys. Kartais jis buvo vežamas į sakyklą. Paskutinį savo pamokslą Kalvinas pamokslavo 1564 m. Vasario 6 d. Jis mirė 1564 m. Gegužės 27 d. Ženevoje. Kurį laiką jis buvo blogas, pasijuokęs kaip pastorius ir pilietinis reformatorius. Jis buvo palaidotas „Cimetière des Rois“ kapo paminkle, pažymėtame tiesiog inicialais „J.C.“, iš dalies patenkindamas prašymą, kad jis būtų palaidotas nežinomoje vietoje, be liudytojų ar ceremonijos. Nors miesto žmonės kartais išreiškė savo abejones, bijodami, kad jie pasikeitė viena autoritarine bažnyčia į kitą, kai jis mirė, jis visuotinai buvo apraudotas miesto, kuriam padėjo vadovauti ir formuoti.

Kalvino raštai

Kalvinas paskelbė keletą savo redakcijų Krikščioniškosios religijos institutai - vis dar skaitomas krikščioniškosios teologijos kūrinys - 1536 m. lotyniškai (sulaukus 26 metų), po to gimtąja prancūzų kalba - 1541 m., o galutiniai leidimai pasirodė atitinkamai 1559 m. ir 1560 m.

Jis taip pat parengė daugybę komentarų apie daugelį Biblijos knygų. Dėl Senojo Testamento (remdamasis protestantu) jis paskelbė visų knygų komentarus, išskyrus istorijas po Jozuės (nors jis skelbė savo pamokslus apie Pirmąjį Samuelį) ir išminties literatūrą, išskyrus Psalmių knygą. praleido tik trumpus Antrojo ir Trečiojo Jono laiškus ir Apreiškimo knygą. (Kai kurie teigė, kad Kalvinas suabejojo ​​Apreiškimo knygos kanoniškumu. Tačiau cituodamas ją kaip autoritetingą kituose savo raštuose, suabejoja ta teorija.) Šie Komentarai taip pat pasirodė esąs vertingi Biblijos studentams, ir jie vis dar spausdinami po daugiau nei 400 metų. Kalvinas taip pat parašė tūkstančius pamokslų, laiškų ir giesmių, paskelbė psalterį, nes visi su pamaldomis susiję klausimai Biblijos, todėl psalmės pamaldose pakeisdavo giesmes. Daugelis kalvinistų bažnyčioje giedojo giesmes ir vargonų muziką, nes Biblijoje apie tai nėra užsimenama, nors Kalvinas leido giedoti.

Philipo Schaffo filme Krikščionių bažnyčios istorija, istorikas cituoja olandų teologą Jokūbą Arminių (po kurio vardu buvo pavadintas antikalvinistinis judėjimas Arminianizmas), kalbant apie Kalvino raštų vertę:

Šalia Šventojo Rašto studijų, kuriuos nuoširdžiai įkalbinėju, raginu savo mokinius susipažinti su Kalvino komentarais, kuriuos aš išaukštinu aukščiau nei pats Helmičius (pats olandų dieviškumas, 1551–1608); Aš tvirtinu, kad jis pranašesnis už Šventojo Rašto aiškinimo palyginimą ir kad jo komentarai turėtų būti labiau vertinami, nei viskas, ką mums perdavė tėvų biblioteka; kad aš pripažįstu, kad jis turėjo daugumą kitų, tiksliau, visų kitų žmonių, tai, kas gali būti vadinama iškiliąja pranašystės dvasia. Jo Institutai turėtų būti ištirtas po (Heidelbergo) katekizmo, kaip išsamus paaiškinimas, tačiau su diskriminacija, kaip ir visų žmonių raštai (Schaff 2002, 68 versija).

Dėstymas ir teologija

Kalvinas buvo sistemingas mąstytojas. Jo raštai ir pamokslai yra logiški, tačiau skirti kalbėti tiek širdžiai, tiek intelektui. Jis pabrėžė ne tik Dievo galią, bet ir jėgą. Jis nebuvo piktas, bet švelnus, malonus Dievas, ir Kalvinas tikėjo, kad tik Biblija suteikia prieigą prie tiesos apie Dievą. Kalvinas neatmetė „bendro apreiškimo“, tai yra žinių apie Dievą, perduodamą per gamtos pasaulį. Apie tai jis rašė:

... skaitant klastingus autorius, nuostabi tiesos šviesa, rodoma juose, turėtų mums priminti, kad žmogaus protas, nepaisant to, koks smarkiai nukritęs ir iškreiptas pirminio vientisumo, vis tiek yra papuoštas ir investuotas iš žavių jo kūrėjo dovanų (qtd. Kirvanas, 27 m.) ).

Kalvinas taip pat tikėjo, kad visus vyrus ir moteris, kad ir kokie barbingi ir net narsūs jie būtų, gąsdina kokia nors religijos idėja ir jie yra sukurti tam, kad pažintų Dievo didybę “(Fosdick 1952, 215).

Tačiau Calvinas labai rimtai žiūrėjo į žmogaus nuopuolį, tikėdamas žmogaus nuskurdimu. Ruduo atskyrė žmones nuo Dievo šilumos, meilės, gyvybingumo ir galios, kurie taip pat neutralizuoja vyrų ir moterų galimybes išnaudoti savo galimybes. Rezultatas yra mirtis ir tamsa per gyvenimą, nes Dievo šviesa užgesta. Velnias nuolat stengiasi mus laikyti tamsoje, išeikvoti jėgas. „Nuodėmė“, - rašė jis, „reiškia… žmogaus prigimties iškrypimą, kuris yra visų ydų šaltinis, ir iš to gimusius blogus norus“ (Fosdick 1952, 219).

Predestinacijos doktrina

Ar tu žinai?
Kalvino predestinacijos doktrina moko, kad išgelbėjimas suteikiamas tik tiems, kuriuos Dievas pasirinko, ir kad tai yra nemokama dovana, nepriklausanti nuo to, ką jie padarė ar padarys.

Kalvinas turbūt labiausiai žinomas dėl predestinacijos doktrinos, kuri jam nebuvo originali. Klasikiškai jis randamas Augustine. Kalvinas, kaip ir Lutheris, tikėjo, kad išgelbėjimas yra nemokama Dievo dovana, tačiau tvirtino, kad visažinis Dievas žino, kas yra išgelbėtas, o kas ne. Tie, kurie yra išgelbėti, yra „gyvieji šventieji“ ir jų išgelbėjimas nepriklauso nuo to, ką jie daro, ar iš tikrųjų nuo to, ar atiduos savo širdį ar gyvybę Jėzui. Tačiau paklaustas, kaip atpažįstame išgelbėtuosius, Kalvinas (kaip ir Augustinas) atsakė, kad mes negalime žinoti tikrai, tačiau galime užtikrintai pasakyti, kad amoralūs žmonės nėra išgelbėti, o geri žmonės yra. Taigi šventieji bus tie, kurie meldžiasi, lanko dieviškąją tarnystę, sunkiai dirba, yra sąžiningi, taupūs ir dosnūs dvasiai. Kalvinas labdarą ir skurdo palengvinimą padarė esminiu ženklu, kad gali būti priskiriamas prie šventųjų. Kalvinas nesiginčijo, kad visi geri žmonės yra išgelbėti, tačiau jis teigė, kad moralė ir pamaldumas yra dieviškos pareigos, kurios nedaro jokios žalos.

Kalvinas taip pat domėjosi dvasiniu sielų puoselėjimu, matydamas gyvenimą kaip piligriminę kelionę Dievo link. Kai individai pašventinami, tai daro ir visuomenė. Jis daug mažiau nei Lutheris domėjosi atsivertimu (nes žmonės jau yra „išgelbėti“) nei pašventinimo procesu (žr. Willimon, 228). Jo tikslas buvo visą gyvenimą nukreipti dieviškai, sukurti Dievui paklusnią visuomenę. Jis kalbėjo apie tai, kaip kiekvieną dieną galime šiek tiek sustiprėti grynumu ir žiniomis, o jų gausėjant, didės ir mūsų meilė Dievui ir žmonijai. Kaip atlygį, šventieji gali pamatyti Dievo grožio ir ramybės vizijas ir savo širdyje žinoti, koks „ramus ir maloningas jis yra mūsų atžvilgiu“. Malonė gali persmelkti ir pašventinti visą gyvenimą. „Mes negalime, - rašė jis, - - per tikėjimą negalime gauti Kristaus teisumo, tuo pačiu neaprėpdami to pašventinimo, kurį jis taip pat teikia mums laisvai“ (Fosdick, 227).

Santrauka

Kalvino doktrinos apibendrinimui naudojami penki taškai, sudarantys žodį TULIP:

Visiškas žmogaus niekinimas: Ta žmogaus prigimtis iš esmės yra bloga, iš esmės nėra gera. Be tiesioginės Dievo įtakos, žmogus niekada tikrai neieškos Dievo ar Dievo valios, nors ir gali siekti naudos iš asociacijos su Dievu.

Besąlyginis rinkimas: Tai, kad Dievas pasirenka arba „išrenka“ savo vaikus iš laiko pradžios. Dievas „nežiūri į laiko koridorius norėdamas pamatyti, kokį sprendimą priims žmonės“… Dievas verčia juos priimti sprendimus jo ieškoti.

Ribotas sutapimas: Kad Kristaus mirtis ir prisikėlimas yra pakaitalas už nuodėmę tik tiems, kurie yra Dievo išrinktieji vaikai ... ne visam pasauliui.

Nenugalima malonė: Kad kai Dievas pašaukia žmogų, jo kvietimo galiausiai negalima ignoruoti.

Šventųjų atkaklumas: Kad neįmanoma „prarasti savo išgelbėjimo“.

Istorijos prasmė

Kalvinas istoriją suprato kaip apvaizdų procesą, per kurį palaipsniui įgyvendinami Dievo tikslai. Tikėjimas Jėzaus įsikūnijimu ir jo aukojama mirtimi, po kurios eina mūsų gyvenimo pašventinimas, yra objektyvūs žingsniai, kuriais „per nuolatinę ir kartais net lėtą pažangą“ žmonės susigrąžina pirminį ryšį su Dievu ir atgauna prarastą energiją, atsirandančią dėl šių santykių. (qtd. Willimon, 229). Kalvinas kalba apie žmonių „atsinaujinimą“, kai Dievas apvalo juos ir „pašventina juos sau kaip šventyklas, atnaujindamas ... savo protą į tikrąjį tyrumą, kad jie visą gyvenimą galėtų vykdyti atgailą ir žinotų, kad šis karas pasibaigs tik mirtimi“ (Willimon) ). Kalvinas tai pavadino „atgaivinimu“; Tai sugrąžina tikinčiuosius iš mirties į gyvenimą ir suteikia jėgas tarnauti Dievui ne tik kaip galimą, bet ir džiaugsmą.

Sakoma, kad kapitalizmas yra Calvino pabrėžto sunkaus darbo ir jo idėjos, kad visas darbas reiškia pašaukimą, išvada. Turto perteklius turėtų būti investuojamas tiek siekiant sukurti daugiau turto, tiek finansuoti filantropinius veiksmus. Kadangi Dievas viešpatauja visur, jis gali būti tarnaujamas ne tik bažnyčioje, bet ir versle, moksle ir mene. Kalvino požiūris, kad Dievas viešpatauja visur ir visuose dalykuose, paskatino jį vystyti biblinę mintį, kad žmogus gali tarnauti Dievui visose gyvenimo srityse - bažnyčioje, civilinėje vyriausybėje, švietime, mene, muzikoje, versle, įstatymuose, žurnalistikoje ir kt. Norėdami priartėti prie Dievo, žmonės neturėjo tapti kunigu, vienuoliu ar vienuoliu. Dievas turi būti pašlovintas darbinėje veikloje ir šeimos gyvenime. Prabudimas anksti, sunkus darbas, blaivus ir nuovokus yra visi ženklai, bet ne įrodymas, kad jie yra išrinkti.

Graviruotas iš originalios aliejinės tapybos Ženevos universiteto bibliotekoje, tai laikoma geriausiu Kalvino paveikslu.

Bažnyčios valdymas

Kalvino bažnyčios valdymo sistema leido vadovauti pasauliečiams. Išrinkti vyresnieji dalijasi su įšventintais klebonais atsakomybe ne tik už vadovavimą kongregacijai, bet ir už tai, kad būtų laikomasi jos tarnystės įsipareigojimų. Diakonai turėjo pareigas vargšų atžvilgiu. Jis matė tiek bažnyčią, tiek visuomenę sutartinėmis sąlygomis; jos yra savanoriškos asociacijos. Tie, kurie yra pašaukti vadovauti, yra atskaitingi vadovaujamiems. Kalvinas panaikino ne Biblijos praktikų liturgiją, žymiai supaprastindamas tarnybas, kurių pagrindinis tikslas buvo žodžio skaitymas ir aprašymas. Komunija buvo siūloma keturis kartus per metus. Jam patiko muzika, bet ji uždraudė ją lankyti bažnyčią. Jis leido dainuoti, bet pirmenybę teikė psalmėms. Piliečiai, kurie nepasirašytų „tikėjimo straipsnių“, buvo laikomi neprisijungusiais prie teismo ir negalėjo priimti bendrystės.

Kalvinas pabrėžė pamokslavimą, tačiau sakramentai, ypač bendrystė, taip pat buvo būtini krikščioniškam augimui.

Sakramentai

Jis apibūdino bažnyčią kaip tą vietą, kur pasakojama išganymo istorija ir kur „matomi“ ar rodomi sakramentai.

„Ten, kur žodis išgirstas pagarbiai ir nepaisomi sakramentai, ten aptinkame bažnyčios išvaizdą“ (qtd. Willimon, 142). Per duoną ir vyną esame dvasiškai maitinami. Šventoji Dvasia leidžia mums patirti „tikrąjį Kristaus buvimą“. Tai dvasinis, o ne metafizinis buvimas. Priimant bendrystę rečiau, sakramento reikšmė iš tikrųjų padidėja. Sakramentų pagalba - tai įveikti mūsų nepasitikėjimą Dievu.

Kalvinui bendrystė buvo santykiai, priartinantys mus prie Dievo. Kalvinas šiuo klausimu skyrėsi nuo Lutherio ir nuo Zwingli; Liuteriui Kristaus buvimas buvo fizinis (konsekvencija: duona ir vynas tebėra duona ir vynas, bet Jėzus tikrai yra fiziškai pačiame sakramente), nes Zvingliui bendrystės aktas buvo tik prisiminimas (memorialas). Visi šie reformatoriai atmetė Romos katalikų transubstanciacijos doktriną, kuria duona ir vynas tampa tikruoju Jėzaus kūnu ir krauju.

Asmenybė

Kalvino asmenybė buvo piktybiška. Kai kurie jį vaizdavo kaip psichozę, represuotą ar net šizofrenišką, mėgstantį laisvę ir iškalbingai maldantį asmeninę laisvę aiškinti Bibliją, iš vienos pusės, ir deginančią eretiką. Jo asmenybė dažnai atrodė neskaidri. Kitaip nei Liuteris, Kalvino raštuose daug kas neatskleista vidinio žmogaus.

Manoma, kad jis buvo niūrus, griežtas ir griežtas. Be abejo, jis stengėsi įgyti valdymą Ženevoje - mieste, kuris garsėjo savo kilnumu, ir jis turėjo parodyti autoritetą. Tačiau ši valdžia nebuvo autokratinė; Tiesą sakant, jis turėjo labai mažai galių, bet turėjo tik jėgą. Tie, kurie jį pažinojo, parašė apie jo sugebėjimą užmegzti ir išlaikyti draugus bei apie tai, kaip jis galėjo įsijausti į fizinius ir dvasinius žmonių poreikius ir rasti tinkamą Biblijos tekstą, padedantį spręsti įvairiausias situacijas. Jis turėjo karštą nuotaiką, tačiau taip pat buvo jautrus vyras prieš savo kolegas vyrus ir moteris. Jis sugebėjo laimėti daugelį savo priešininkų, kaip rašė 1542 m. Kovo 14 d. Laiške Bazelio Mykoniui.

… Diena iš dienos tie, kurie kadaise buvo atviri priešai, tapo draugais; kitus aš sutinku iš mandagumo ... Nieko nėra labiau laukiama sielvarto metu “, - sakė jis,„ nei kad šalia turėtų draugų, kad parodytų mums gerumą, pasidalytų savo liūdesiu ir pasiūlytų kuo daugiau paguodos. (cituota 58 punkte Bouwsma)

Philipas Schaffas (1910 m.) Komentavo:

Kalvino veikėjas yra mažiau patrauklus, o jo gyvenimas ne toks dramatiškas kaip Liuterio ar Zvinglio, tačiau jis paliko savo bažnyčią daug geresnės būklės. Jam trūko genialaus humoro ir malonumo elemento; jis buvo krikščionių stoikas: griežtas, sunkus, nevarginantis, tačiau po marmuro paviršiumi švietė aistros ir meilės ugnis. Jo vardas niekada nesukurs populiaraus entuziazmo, kaip tai darė Lutheris ir Zwingli minėdami ketvirtąją savo gimimo šimtmetį; jo atminimui nebuvo pastatytos marmuro ar bronzos statulos; net jo kapo vieta Ženevos kapinėse nežinoma. Bet jis pralenkė juos nuoseklumu ir savidisciplinos principais ir savo egzegetiniais, doktrininiais ir poleminiais raštais darė ir tebedaro didesnę įtaką nei bet kuris kitas reformatorius Lotynų ir anglosaksų rasių protestantų bažnyčioms (2002 m. Versija: 65; Bk 3, Ch VIII)

Lygindamas Calviną ir Lutherį, Schaffas tęsė: „Lutherio namų gyvenimą pagyvino ir pradžiugino humoras, poezija ir daina; Kalvinas buvo blaivus, tylus, valdomas Dievo baimės ir valdomas pareigos jausmo, tačiau vis dėlto laimingas. Niekas negali būti neteisingesnis už kaltinimą, kad Kalvinas buvo šaltas ir nesimpatiškas “(92).

Kalvinas į žmogaus abejones žiūrėjo rimtai. Pajutęs nerimą dėl savo įsitikinimų, jis pabrėžė, kad reikia kontroliuoti savo gyvenimą ir aplinką. Bouwsma (1998) s

Žiūrėti video įrašą: Reformacija Lietuvoje. Asmenybės, tekstai ir vertybės (Spalio Mėn 2021).

Pin
Send
Share
Send