Pin
Send
Share
Send


Ekumenizmas (iš graikų k οἰκουμένη reiškia „apgyvendintas pasaulis“) reiškia iniciatyvas, kuriomis siekiama didesnio religinio bendradarbiavimo tarp skirtingų grupių, ypač ir visų pirma krikščionių tikėjimo srityje. „Ekumeninis judėjimas“ išryškėjo XX amžiuje kaip bendraminčių koalicija, siekianti atkurti religinę bendrystę, prarastą suskaidžius Bažnyčią į skirtingas grupes.

Istoriškai terminas „ekumeninis“ iš pradžių buvo naudojamas didelėse ekumeninėse tarybose, kurios buvo rengiamos globojant Romos imperatoriams, kad būtų išaiškinti krikščioniškosios teologijos ir doktrinos klausimai. Šios „ekumeninės tarybos“ subūrė vyskupus iš viso apgyvendinto pasaulio (tokių kaip οἰκουμένη), kaip jie tuo metu žinojo. Iš viso buvo septynios ekumeninės tarybos, kurias priėmė tiek Rytų stačiatikybė, tiek Romos katalikybė prieš Didžiąją schizmą. Taigi šiuolaikinė pasaulio „ekumeninio“ ir „ekumenizmo“ prasmė kyla iš šio ikimoderniojo krikščioniškosios vienybės jausmo ir impulso vėl atkurti šią vienybę.

Šiandien žodį „ekumenizmas“ galima vartoti trimis skirtingais būdais:

  1. Dažniausiai tai reiškia didesnį įvairių krikščioniškų grupių ar konfesijų bendradarbiavimą
  2. Tai gali reikšti perėjimą ne tik prie idėjos, kad turėtų būti viena krikščionių bažnyčia, kuri atkurtų religinę vienybę
  3. Plačiąja prasme „platesnis ekumenizmas“ susilieja su religijų sąjūdžiu, kuris siekia didesnės abipusės pagarbos, tolerancijos ir bendradarbiavimo tarp pasaulio religijų.1

Sąvoka „ekumenizmas“ dažniausiai reiškia siaurąją prasmę - didesnį krikščioniškų grupių bendradarbiavimą nesiekiant vienybės. Krikščioniškasis ekumenizmas išsiskiria iš teologinio pliuralizmo, nebūtinai ieškančio bendro pagrindo.

Istorija

Teologiniai pagrindai

Krikščioniškasis ekumenizmas yra Jėzaus įsakymų, kad reikia mylėti savo artimą, ir meilės bei vienybės svarbiausiais principais krikščioniškoje praktikoje užaugimas. Prognozuojamas proaktyviai reaguoti į Jėzaus raginimą būti „Vienas Jame“ (Jono 17; taip pat Filipiečiams 2), krikščionys yra skatinami susisiekti su atsitraukusiais tikėjimo nariais kitose bažnyčiose.

Anot Edmundo Schlinko, krikščioniškame ekumenizme svarbiausia, kad žmonės pirmiausia kreiptų dėmesį į Kristų, o ne į atskiras bažnytines organizacijas. Savo knygoje „Ökumenische Dogmatik“ (1983), jis sako, kad krikščionys, matantys prisikėlusį Kristų dirbant įvairių krikščionių gyvenime ir įvairiose bažnyčiose, supranta, kad Kristaus bažnyčios vienybė niekada nebuvo prarasta,2 tačiau buvo iškreipta ir užtemdyta įvairių istorinių išgyvenimų ir dvasinės trumparegystės. Abu yra įveikti atnaujintame tikėjime į Kristų.

Nemažai krikščioniškojo pasaulio daliai aukščiausias krikščioniškojo tikėjimo tikslas yra visos žmonijos susitaikymas į visišką ir sąmoningą sąjungą kaip vieną krikščionių bažnyčią, akivaizdžiai susijungiančią su abipuse atsakomybe tarp dalių ir visos. Daugelyje krikščionybės konfesijų išreikštas noras, kad visi, nuoširdžiai tikintys Kristumi, būtų labiau bendradarbiaujantys ir palaikantys vienas kitą.

Tačiau tai sukėlė pasaulio religijų dažnai paplitusią nesusipratimą apie ekumenizmą globaliame kontekste. Tarpkonfesinis dialogas tarp įvairių tikėjimų atstovų nebūtinai siekia susitaikyti su savo šalininkais į visišką, organišką vienybę su vienu, o tiesiog siekia skatinti geresnius santykius. Tai skatina toleranciją, abipusę pagarbą ir bendradarbiavimą tiek tarp krikščionių konfesijų, tiek tarp krikščionybės ir kitų tikėjimų.

Romos katalikybė

Kaip ir Rytų stačiatikių bažnyčia, Romos katalikų bažnyčia visada laikė aukščiausio rango pareigą siekti visiško susivienijimo su svetimomis kolegų krikščionių bendrystėmis ir tuo pačiu atmesti bet kokią pasąmoningą ir melagingą sąjungą, kuri reikštų būti neištikimam, Šventojo Rašto ir tradicijos mokymas.

Iki Vatikano II Susirinkimo pagrindinis dėmesys buvo skirtas šiam antrajam aspektui, kaip parodyta 1917 m. Kanonų įstatymo kodekso 1258 kanone:

  1. Tikintiesiems draudžiama padėti katalikiškoms religinėms funkcijoms ar dalyvauti jose kaip nors kitaip.
  2. Dėl rimtos priežasties, reikalaujančios vyskupo sutikimo, pasyvus ar vien tik materialus buvimas nekatalikiškose laidotuvėse, vestuvėse ir panašiuose renginiuose dėl to, kad užima civilinę tarnybą arba kaip mandagumą, gali būti toleruojamas, jei nėra pavojaus perversmas ar skandalas.

1983 m. Kanonų įstatymo kodekse nėra atitinkamo kanono. Tai absoliučiai draudžia katalikų kunigams pamaldinti Eucharistiją su bendruomenių nariais, nevisiškai bendraujančiais su Katalikų bažnyčia (908 kanonas), tačiau tam tikromis aplinkybėmis ir tam tikromis sąlygomis leidžiama dalintis sakramentais. Ir Ekumenizmo principų ir normų taikymo katalogas, 1023 teigiama: "Krikščionys gali būti skatinami dalytis dvasine veikla ir ištekliais, t. y. dalytis tuo dvasiniu paveldu, kurį jie turi, tokiu būdu ir tokiu laipsniu, kuris atitinka jų dabartinę susiskaldžiusią būseną".

Popiežius Jonas XXIII, sušaukęs Tarybą, sukėlusią šį pakeitimą, pabrėžė, kad Tarybos tikslas buvo atsinaujinti pati Bažnyčia, kuri tarnaus tiems, kurie atsiskyrė nuo Romos Sosto, kaip „švelnus kvietimas siekti ir surask tą vienybę, už kurią Jėzus Kristus taip aršiai meldėsi savo dangiškajam Tėvui “.4

Kai kurie Romos katalikų ekumenizmo perspektyvos elementai yra iliustruojami šiose citatose iš Tarybos nutarimo dėl ekumenizmo: „Unitatis Redintegratio“ popiežiaus Jono Pauliaus II enciklikoje, 1964 m. lapkričio 21 d. Ut Unum Sint 1995 m. gegužės 25 d.

Kiekvienas Bažnyčios atnaujinimas iš esmės grindžiamas ištikimybės jos pačios pašaukimui padidėjimu. Be abejo, tai yra judėjimo link vienybės pagrindas ... Negalima būti vardo vertu ekumenizmu, nekeičiant širdies. Vienybės troškimai pasireiškia ir vystosi brandžiai nuo vidinio mūsų proto gyvenimo atnaujinimo, nuo savęs neigimo ir neišdildytos meilės. Todėl turėtume melstis Šventajai Dvasiai, kad malonė būtų nuoširdi ir neigianti, nuolanki. švelnus tarnyste kitiems ir broliško dosnumo požiūris į juos. ... Šv. Jono žodžiai gerai parodo nuodėmes prieš vienybę: „Jei sakome, kad nenusidėjome, mes padarome jį melagiu, o jo žodis nėra mumyse “. Taigi nuolankiai maldaujame Dievo ir atskirtų brolių, kaip atleidžiame tiems, kurie kaltina mus.5

Įsipareigojimas ekumenizmui turi būti grindžiamas širdies perkeitimu ir malda, kuri taip pat paskatins būtiną praeities prisiminimų išgryninimą. Pasitelkę Šventosios Dvasios malonę, Viešpaties mokiniai, įkvėpti meilės, tiesos galios ir nuoširdaus abipusio atleidimo bei susitaikymo troškimo, yra kviečiami kartu iš naujo išnagrinėti savo skaudžią praeitį ir tą skausmą, kurio gaila ta praeitis provokuoja ir šiandien.6

Ekumeniniame dialoge katalikų teologai, sėslūs mokydami Bažnyčią ir tirdami dieviškąsias paslaptis kartu su atskirtais broliais, turi tęsti meilę tiesai, meilę ir nuolankumą. Lygindami doktrinas tarpusavyje, jie turėtų atsiminti, kad katalikų doktrinoje egzistuoja tiesos „hierarchija“, nes jos skiriasi savo pamatiniu krikščionių tikėjimu. Taigi bus atidarytas kelias, per kurį broliškos konkurencijos dėka visi bus verčiami giliau suprasti ir aiškiau išdėstyti neišmatuojamus Kristaus turtus.7

Dievo trokštamą vienybę galima pasiekti tik laikantis visų apreikšto tikėjimo turinio. Tikėjimo klausimais kompromisas prieštarauja Dievui, kuris yra Tiesa. Kristaus kūne „kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jn 14, 6) kas galėtų laikyti teisėtą susitaikymą tiesos sąskaita?… Vis dėlto doktrina turi būti pateikta būdas, kuris tampa suprantamas tiems, kuriems pats Dievas tai ketina.8

Nors kai kurios Rytų stačiatikių bažnyčios paprastai krikšto atsivertėlius iš Katalikų bažnyčios ir taip atsisako pripažinti krikštus, kuriuos atsivertėliai anksčiau buvo gavę, Katalikų Bažnyčia visada sutiko su visų Rytų ir Stačiatikių bažnyčių administruojamų sakramentų galiojimu.

Kai kuriems katalikams ekumenizmo tikslas gali būti sutaikyti visus, išpažįstančius krikščionių tikėjimą, kad jie būtų sujungti į vieną matomą organizaciją; pavyzdžiui, per sąjungą su Romos katalikų bažnyčia, tuo tarpu daugeliui protestantų pakanka dvasinės vienybės.

Rytų stačiatikybė ir anglikanizmas

Tiek Rytų stačiatikių bažnyčia, tiek Anglikonų bažnyčia stengiasi perimti atskirtas bendruomenes kaip (galbūt buvusias) bendros dovanos gavėjus ir kartu saugotis nuo sąmoningos ir melagingos sąjungos su jais. Rytų ortodoksų ir Rytų stačiatikių bažnyčios, kurių susiskaldymas siekia V a., Pastaraisiais metais judėjo link teologinio susitarimo, nors ir trūko visiško bendravimo. Rytų stačiatikiai taip pat yra tarpreliginio judėjimo lyderiai. Nuo XIX a. Pabaigos Pasaulio studentų krikščionių federacijoje veikia studentai ir kai kurie stačiatikių patriarchai, pasirašantys savo bendrystę kaip Pasaulio bažnyčių tarybos chartijos nariai. Nepaisant to, stačiatikiai nenorėjo dalyvauti iš naujo apibrėždami krikščionių tikėjimą redukuotos, minimalios, anti-dogmatiškos ir anti-tradicinės krikščionybės link. Rytų stačiatikių krikščionybė yra Bažnyčia; o Bažnyčia yra stačiatikybė - ne mažiau. Taigi, nors stačiatikių ekumenizmas yra „atviras dialogui su pačiu velniu“, tikslas yra suderinti visus neortodoksus atgal į stačiatikybę.

Vienas iš būdų stebėti stačiatikių bažnyčios požiūrį į neortodoksus yra pamatyti, kaip jie priima naujus narius iš kitų tikėjimų. Nekrikščionys, tokie kaip budistai ar ateistai, norintys tapti stačiatikiais, yra priimami per krikšto ir krikšto sakramentus. Protestantai ir Romos katalikai kartais priimami tik per krikštą, jei jie buvo gavę trinitarinį krikštą. Taip pat protestantai ir Romos katalikai dažnai yra vadinami „heterodoksu“, o tai paprasčiausiai reiškia „kiti tikintys“, o ne eretikais („kiti pasirenka“), reiškdami, kad jie sąmoningai neatmetė Bažnyčios.

Protestantizmas

Natanas Söderblomas.

Dažnai sakoma, kad šiuolaikinis ekumeninis protestantų judėjimas prasidėjo 1910 m. Edinburgo misionierių konferencijoje. Tačiau ši konferencija nebūtų buvusi įmanoma be pionieriško ekumeninio krikščionių jaunimo judėjimo darbo: Jaunų vyrų krikščionių asociacija (įkurta 1844 m.), Jaunų moterų krikščionių asociacija (įkurta 1855 m.) Ir Pasaulio studentų krikščionių federacija (įkurta 1895 m.). Pasaulio misijos konferencija, kurią vedė metodistas pasaulietis Johnas R. Mottas (buvęs YMCA personalas ir 1910 m. WSCF generalinis sekretorius), buvo didžiausias to meto protestantų susibūrimas, turintis aiškų tikslą dirbti visame pasaulyje, dirbant konfesinėmis linijomis. misijos. Po Pirmojo pasaulinio karo tolesni pokyčiai buvo judėjimas „Tikėjimas ir tvarka“, kuriam vadovavo Charlesas Henry Brentas, ir judėjimas „Gyvenimas ir darbas“, kuriam vadovavo Nathanas Soderblomas.

Galiausiai buvo suformuotos oficialios organizacijos, įskaitant 1948 m. Pasaulio bažnyčių tarybą, 1950 m. - JAV nacionalinę bažnyčių tarybą ir 2002 m. - Kristų vienijančias bažnyčias. Šios grupės yra vidutiniškai liberalios, teologiniu požiūriu, nes protestantų paprastai yra daugiau. liberalios ir mažiau tradicinės nei anglikonai, stačiatikiai ir Romos katalikai.

Dabar protestantai dalyvauja įvairiose ekumeninėse grupėse, kai kuriais atvejais siekdami organinės denominacijos vienybės, o kitais atvejais vien tik bendradarbiaudami. Dėl plataus protestantų denominacijų ir perspektyvų spektro, kartais buvo sunku visapusiškai bendradarbiauti. Edmundas Schlinkas „Ökumenische Dogmatik“ siūlo kelią per šias problemas abipusiam pripažinimui ir atnaujintai bažnyčios vienybei.

1999 m. Liuteronų pasaulio federacijos ir Romos katalikų bažnyčios atstovai pasirašė bendrą deklaraciją dėl pateisinimo doktrinos, išspręsdami konfliktą dėl pateisinimo pobūdžio, kuris buvo protestantų reformacijos ištakose, nors kai kurie konservatyvūs liuteronai su tuo nesutiko. rezoliucija. 2006 m. Liepos 18 d. Pasaulinės metodistų konferencijos delegatai vienbalsiai balsavo už bendrą deklaraciją.

Šiuolaikiniai pokyčiai

Originalios anatomijos (egzemplioriai), žyminčios „oficialų“ 1054 m. Katalikų ir stačiatikių šizmą, 1965 m. Buvo tarpusavyje panaikintos popiežiaus ir Konstantinopolio ekumeninio patriarcho. 2006 m. Buvo atnaujinta Romos katalikų ir Rytų stačiatikių bažnyčių atstovų teologinio dialogo susitikimų serija, kuri buvo sustabdyta, nes nepavyko susitarti dėl Rytų katalikų bažnyčių klausimo - klausimo, kurį apsunkina ginčai dėl bažnyčių ir kitas turtas, kurį komunistų valdžia kadaise paskyrė stačiatikių bažnyčiai, bet kurio restauravimo šios bažnyčios iš dabartinės valdžios negavo.

Katalikų ir stačiatikių vyskupai Šiaurės Amerikoje užmezga nuolatinį dialogą. Periodiškai jie susitinka kaip „Šiaurės Amerikos stačiatikių ir katalikų teologinės konsultacijos“. Nuo pat įkūrimo 1965 m. Jis buvo renkamas kas pusmetį, jį globoja Jungtinių Valstijų katalikų vyskupų vyskupų ekumeninių ir religijų reikalų komitetas ir nuolatinė kanoniškų ortodoksų vyskupų konferencija Amerikoje (SCOBA). . Kanados katalikų vyskupų konferencija oficialiai prisijungė prie konsultacijos kaip rėmėja 1997 m. Konsultacija veikia kartu su Jungtiniu ortodoksų ir katalikų vyskupų komitetu, kuris kasmet renkasi nuo 1981 m. Nuo 1999 m. Konsultacijoje buvo svarstoma Filioque išlyga, su viltimi galiausiai pasiekti sutartą bendrą pareiškimą.

Panašūs dialogai tiek tarptautiniu, tiek nacionaliniu lygiu tęsiasi, pavyzdžiui, su Romos katalikais ir anglikonais. Dėl ekumeninio judėjimo, „atsiskyrimo skandalo“ ir vietos raidos susiformavo daugybė Jungtinių ir Vienijančių bažnyčių; taip pat praktikuojama daugybė abipusio pripažinimo strategijų, kai neįmanoma oficiali sąjunga. Didėjanti tendencija yra tai, kad bažnyčių pastatus dalijasi dvi ar daugiau konfesijų, rengdamos atskiras pamaldas arba vieną pamaldas su visų tradicijų elementais.

Tokios organizacijos kaip Pasaulio bažnyčių taryba, Nacionalinė JAV bažnyčių taryba, Kristų vienijančios bažnyčios ir krikščionių bažnyčios kartu ir toliau skatina ekumeninį protestantų, Rytų stačiatikių ir kartais Romos katalikų bendradarbiavimą. Yra universitetai, pavyzdžiui, Bonos universitetas Vokietijoje, siūlantys ekumeninių studijų laipsnius, kuriuose įvairių konfesijų teologai moko atitinkamų tradicijų ir kartu siekia bendrosios tradicijos.

Opozicija ekumenizmui

Didelė mažuma krikščionių priešinasi ekumenizmui. Jos paprastai yra iš fundamentalistinių ar charizmatiškų bažnyčių ir stipriai konservatyvių pagrindinių protestantų bažnyčių skyrių. Senieji graikų kalendoriai tvirtina, kad Septynių ekumeninių tarybų mokymai draudžia keisti bažnytinį kalendorių atsisakius Julijaus kalendoriaus. Jie mano, kad ekumenizmas yra kompromituojanti esminius doktrinos požiūrius, siekiant sutalpinti kitus krikščionis, ir prieštarauja dialogo akcentavimui, vedančiam į tarpusavio ryšį, o ne ekumeninių iniciatyvų dalyvių atsivertimui. Salonikų Aristotelio universitetas, Graikija, 2004 m. Rugsėjo mėn. Surengė susitikimą, kurio tema buvo „Tarp-ortodoksų teologinė konferencija„ Ekumenizmas: ištakos-lūkesčiai-išsiskyrimas “.“ „Tradiciniai katalikai ekumenizmą taip pat mato kaip siekį klaidingos visos krikščioniškos religinės vienybės. kuri nereikalauja nekatalikų atsiversti į katalikų tikėjimą. Tradiciniai katalikai tai mato kaip prieštaravimą katalikiškiems Biblijos aiškinimams, popiežiui Pijui XI Mortalium Animos, Popiežius Pijus XII Humani Generis, ir kiti dokumentai. Kai kurie evangelikai ir daug charizmatiškų krikščionių ekumenizmą vertina kaip paskutinio laiko apostazės prieš Jėzaus Kristaus sugrįžimą ženklą, kaip pranašauta Biblijoje, ir mato esminius panašumų tarp pabaigos laikų melagingų mokytojų doktrinos požiūrio, aprašyto 2 Peter 2: 1-2. , ir tam tikrų ekumeninių judėjimų lyderių teologiniai teiginiai.

Kai kurių evangelikų protestantų požiūris

Didžioji dalis evangelikų bažnyčių, įskaitant daugumą baptistų, septintosios dienos adventistų, nekonfesinių krikščionių ir evangelikų krikščionių konfesijų, tokių kaip Krikščionių ir Misionierių aljanso bažnyčia, nedalyvauja ekumeniniuose judėjimuose. Atsiskyrimo doktriną kai kurios evangelikų bažnyčios priima prie bažnyčių ir konfesijų, kurios prisijungė prie ekumeninės veiklos. Daugelis sekmininkų, tokių kaip Dievo susirinkimai, vengia ekumenizmo, tačiau kai kurios organizacijos, įskaitant kai kurias sekmininkų bažnyčias, dalyvauja ekumenizme. Kai kurie iš konservatyvesnių evangelikų ir sekmininkų laikosi nuomonės, kad tarpnacionalinė veikla ar organizacijos labiau konservatyviuose sluoksniuose, tokiose kaip Nacionalinė evangelikų asociacija ar Pažadų laikytojai, yra švelnesnė ekumenizmo forma ir vengia jų, o kiti to nedaro. Kitos Amerikos konservatyvios protestantų bažnyčios, tokios kaip Liuteronų bažnyčia - Misūrio sinodas, Presbiterionų bažnyčia Amerikoje ir laisvoji metodistų bažnyčia, į ekumenizmą dažnai žiūri panašiai kaip jų evangelikai. Daugelis JAV baptistų garsiai pasisakė prieš ekumenizmą ir netgi bendradarbiavimą su kitais baptistais, tai rodo nesenas Pietų baptistų konvencijos sprendimo išstoti iš baptistų pasaulio aljanso pavyzdys. Baptistų pasaulio aljansas, siekdamas bendradarbiauti tarp baptistų, nėra konkrečiai stulbinantis ekumeninis organas, tačiau vis dėlto konservatyvūs fundamentalistiniai elementai, esantys Pietų Baptistų konvencijoje, privertė tą konfesiją atsisakyti net tų mažų pastangų ekumeniniam bendradarbiavimui.

2001 m. Sekmininkų grupė nutraukė tradicinį pasipriešinimą ekumeniniams judėjimams ir sudarė Tarptautinį tikėjimo ratą.

Mažumų katalikų opozicija ekumenizmui sutelkia tradicionalistus katalikus ir tokias asociacijas, kaip Šv. Pijaus X draugija. Tiesą sakant, opozicija ekumenizmui yra glaudžiai susijusi su antagonizmu, tradicinių katalikų atveju, atsisakant lotynų kalbos lotyniškomis šventimo Mišiomis metu. , o Graikijos senųjų kalendorių (kurie kalba apie „ekumenizmo ereziją“) atveju - atsisakyti Julijaus kalendoriaus.

Ekumeninės organizacijos

  • „Campus Crusade for Christ“ Labai ekumeninė krikščionių organizacija, sutelkusi dėmesį į evangelizavimą ir mokymą daugiau nei 190 pasaulio šalių
  • Nacionalinė Kristaus Bažnyčių taryba JAV.
  • Pasaulio studentų krikščionių federacija
  • Bažnyčių veiksmas kartu Škotijoje
  • Krikščionių bažnyčios kartu JAV
  • Bažnyčios kartu Didžiojoje Britanijoje ir Airijoje
  • Kristuje vienijančios bažnyčios
  • Europos bažnyčių konferencija
  • Švento Albano ir Šventojo Sergijaus draugystė
  • Popiežiškoji krikščionių vienybės skatinimo taryba
  • Taizé bendruomenė
  • Pasaulinė bažnyčių taryba
  • Pasaulinis reformuotų bažnyčių aljansas
  • Edinburgo bažnyčios kartu
  • Jonų bendruomenė
  • Boso vienuolyno bendruomenė
  • Naujosios su vienuolika susijusios bendruomenės
  • Tarptautinė ekumeninio atpirkimo bažnyčia
  • Bizantijos panaikinti karmelitai
  • Pranciškonų ermitažas iš Campello, Italija

Neinominacionalinės organizacijos, priešingos ekumenizmui

  • Tarptautinės nepriklausomos pagrindinės bažnyčios (buvusios Nepriklausomos pagrindinės Amerikos bažnyčios)

Pastabos

  1. ↑ Peteris C. Phanas, Krikščionybė ir platesnis ekumenizmas (Niujorkas: „Paragon House“, 1990 m.).
  2. ↑ p. 694–700.
  3. ↑ www.adoremus.org, ekumenizmas. Gauta 2007 m. Spalio 20 d.
  4. ↑ enciklikos, „Ad Petri“ katedra. Gauta 2007 m. Spalio 20 d.
  5. ↑ Vatikanas, www.vatican.va/… /ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html „Unitatis Redintegratio“. Gauta 2007 m. Spalio 20 d.
  6. ↑ enciklikos, www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25051995_ut-unum-sint_en.html Ut unum sint. Gauta 2007 m. Spalio 20 d.
  7. ↑ Ten pat.
  8. ↑ enciklikos, www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25051995_ut-unum-sint_en.html Ut unum sint. Gauta 2007 m. Spalio 20 d.

Nuorodos

  • Cassidy, Edwardas Idris kardinolas. Ekumenizmas ir tarpreliginis dialogas: Unitatis Redintegratio, Nostra Aetate. Paulist Press, 2005. ISBN 978-0809143382
  • George'as, Timothy. Piligrimai pjuvenų taku: evangelikų ekumenizmas ir krikščioniškos tapatybės ieškojimas. „Baker Academic“, 2004. ISBN 978-0801027642
  • Grosas, Jeffrey. Įvadas į ekumenizmą. Paulist Press, 1998. ISBN 978-0809137947
  • Jamesas D. Borkowskis. Viduriniųjų Rytų ekumenizmas iš anglikonų perspektyvos. „Cloverdale Books“, 2007. ISBN 978-1-929569-23-6
  • Kasperis, kardinolas Walteris. Dvasinio ekumenizmo vadovas. „New City Press“, 2007. ISBN 978-1565482630
  • Mastrantonis, George'as. Augsburgas ir Konstantinopolis: Tiubingeno teologų ir Konstantinopolio patriarcho Jeremijaus II susirašinėjimas dėl Augsburgo išpažinties. „Holy Cross Orthodox Press“, 1982. ISBN 0-916586-82-0
  • Motteris, Altonas M. Ekumenizmas 101: vadovas apie ekumeninį judėjimą. Pirmyn judėjimo leidiniai, 1997. ISBN 978-0880281751
  • Phanas, Peteris C. Krikščionybė ir platesnis ekumenizmas. Niujorkas: „Paragon House“, 1990. ISBN 0892260750

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2017 m. Rugsėjo 25 d.

  • Tarpbažnyčių šeimų asociacija.
  • Ekumenizmas Kanadoje - plačios nuorodos į dokumentus, ekumenines agentūras ir konfesinius tinklalapius.
  • Nacionalinė bažnyčių taryba, JAV.
  • Šiaurės Amerikos ekumenistų akademija.
  • Pasaulinė bažnyčių taryba.
  • Krikščioniškasis paštas.
  • Bossey ekumeninis institutas.
  • Liuteronų ir stačiatikių dialogas XVI amžiuje Mandagus ir draugiškas 1573–1581 m. Laiškas tarp Tiubingeno liuteronų teologų ir Konstantinopolio patriarcho Jeremijaus II.
  • Ekumenizmo suvokimas.„Orthodoxinfo.org“.

Žiūrėti video įrašą: Ekumenizmas yra kelias kartu (Rugsėjis 2021).

Pin
Send
Share
Send