Aš noriu viską žinoti

Klemensas iš Aleksandrijos

Pin
Send
Share
Send


Klemensas iš Aleksandrijos (g. 150 - 215) (Titas Flaviijus Clemensas) buvo ankstyvosios krikščionybės filosofas ir vienas žymiausių Aleksandrijos bažnyčios mokytojų. Jis žinomas dėl bandymo sujungti graikų filosofiją su krikščioniškais mokymais ir pritraukė į Bažnyčią daugybę išsilavinusių pagonių. Jo aistra filosofijai, ypač Platono mokymui, prisidėjo prie krikščionybės „išnaikinimo“.

Klemensas iš Aleksandrijos buvo ir tebėra labai nepaprastas ir prieštaringai vertinamas Bažnyčios istorijos veikėjas.

Biografija

Titas Flaviijus Clemensas gimė kažkada antrojo amžiaus viduryje C. E. Daugelis mokslininkų Atėnus pavadino savo gimtuoju kraštu, ir tai patvirtina jo graikų kalbos klasikinė kokybė. Atrodo, kad jo tėvai buvo turtingi tam tikros socialinės padėties pagonys. Prieš įsikurdamas Egipte, Klemensas keliavo Graikijoje, Italijoje ir Palestinoje. Ieškodamas dvasinio mokytojo, jis buvo globojamas Pantaenuso, Aleksandrijos katechetikos mokyklos vadovo, ir galiausiai jį pakeitė kaip mokyklos direktorių. Clementas skaitė paskaitas kandidatams į krikšto evangelijas ir krikščioniškąją doktriną, kviesdamas pagonis ir naujus atsivertusius ateiti pasiklausyti. Vienas žinomiausių jo mokinių buvo Origenas. 202 m. Romos imperatorius Septimijus Severusas pradėjo griežčiau persekioti krikščionis ir uždarė katechetikos mokyklą Aleksandrijoje, priversdamas Klemensą išvykti į Mažąją Aziją. Manoma, kad jis mirė kažkada prieš 215 m.

Literatūrinis darbas

Kūrinių, atspindinčių svarbiausias Clemento idėjas, trilogiją sudaro: Protreptikos (Raginimas virsti), Paidagogos (Moralinis auklėtojas), ir Stromateis (Įvairūs). Savo drąsiu literatūriniu užmoju Klemensas bando išdėstyti krikščionybę tikintiesiems tradicinėmis pasaulietinės literatūros formomis. Tarp šių trijų pagrindinių darbų vyksta šiek tiek sistemingas progresas: Pirmasis skirtas nekonvertuotam pagoniui, antrasis - naujajam krikščioniui, trečiasis kreipiasi į subrendusį tikintįjį.

Protreptikos sudaro įvadą, kviečiantį skaitytoją klausyti ne mitinių dievų legendų, o „naujos dainos“ Logos, visų daiktų pradžios ir pasaulio kūrėjo. Jis smerkia tai, kas, pasak jo, yra stabmeldystės klastingumas ir pagoniškos paslaptys, graikų pederastiškos praktikos gėdingas ir pagoniškos aukos siaubas. Jis teigia, kad graikų filosofai ir poetai tik spėliojo tiesą, o pranašai tiesia kelią į išganymą, o dabar dieviškasis Logosas kalba savame asmenyje, kad pažadintų visa, kas gera žmogaus sieloje, ir tam vadovautų. į nemirtingumą.

Taip padėjęs pamatą dieviškosios tiesos pažinimui, Klemensas tęsia Paidagogos, ugdyti sistemingesnę krikščioniškąją etiką. Jis kalba apie „paidagogos“ arba auklėtoją kaip dieviškąjį Logosą, kuris vadovauja krikščioniui net ir pačioje kasdieniškiausioje kasdienėje veikloje, tokioje kaip valgymas ir miegas. Kaip ir stoikų epiketas, Klemensas mano, kad tikroji dorybė pasireiškia per išorinius įrodymus natūraliu, paprastu ir saikingu tikinčiojo gyvenimo būdu.

Stromateis eina toliau ir siekia tobulinti krikščioniškąjį gyvenimą, pradėdama nuo visapusiškų žinių. Remiantis Šventuoju Raštu ir tradicijomis, juo bandoma papasakoti apie krikščioniškąjį tikėjimą, kuris gali atsakyti į visus išmoktų žmonių reikalavimus ir priversti studentą įsisąmoninti jo tikėjimo giliausias realijas. Klemensas pavadino kūrinį Stromateis nes nagrinėja tokius įvairius dalykus. Jis ketino sukurti tik vieną knygą iš šios knygos, tačiau mažiausiai septynios iš jos išaugo neišnagrinėjus visų siūlomų dalykų. Tai, kad nebuvo pažadėta tam tikrų dalykų, paskatino mokslininkus paklausti, ar jis parašė aštuntąją knygą, ir buvo bandoma nustatyti, ar tarp jo palaikų yra trumpų ar fragmentiškų traktatų. Ištraukos ir atrankos, kurios vienuoliktojo amžiaus rankraštyje yra aštuntoji knyga Stromata nėra Hipotipai kurią Klemensas, kaip žinoma, parašė.

Be didžiosios trilogijos, išlikęs vienintelis baigtas darbas yra traktatas, Kas yra turtuolis, kuris bus išgelbėtas? Jis grindžiamas Marko 10: 17-31 ir numato principą, kad turi būti smerkiami ne turtai, bet netinkamas jų naudojimas. Paschoje taip pat yra keletas traktato fragmentų, nukreiptų prieš Sardžio Melito kvartodecimanizmo poziciją, ir tik vienas iš „Bažnytinio kanono“ fragmentų prieš judaizatorius. Keli kiti darbai žinomi tik pagal pavadinimus.

Indėlis į krikščioniškąją teologiją

Pagrindinis Klemenso indėlis plėtojant Bažnyčios doktriną buvo jo bandymas suderinti krikščioniškus mokymus su senovės graikų filosofais. Jis buvo pats skelbiamas eklektikas, kaip galima pastebėti jo tolerantiškoje ir netgi apimančioje nekrikščioniškąją filosofiją. Tai pasižymėjo tuo, kad jis matė tik paviršutiniškus ir trumpalaikius nesutarimus, kai kiti rado esminį pasipriešinimą. Klemensas sugebėjo suderinti skirtingus požiūrius ir netgi juos sulieti tokiu mastu, kad buvo neįmanoma priskirti jam apibrėžtos individualios sistemos. Apologetinį metodą jis pakeitė konstruktyviu ar sisteminiu metodu, paprastą Bažnyčios tradiciją paversdamas moksline dogmatinę teologija.

Klemenso amžininkai laikėsi nuomonės, kad filosofija yra Velnio kūrinys. Kiti laikė filosofus paprasčiausiai neoriginaliais, o pats Klemensas teigė, kad filosofai didelę savo žinių dalį skolingi Senojo Testamento raštams. Tačiau jis vis tiek teigė: „ta filosofija tam tikra prasme yra dieviškojo apvaizdos darbas“ (Stromateis aš, aš). Klemensas graikų filosofiją laikė ne kažkuo nesvarbiu ar prieštaraujančiu krikščionybei, bet kaip ankstyvą laipsniško Dievo tiesos apreiškimo žmonėms per Logos etapą. Kaip Mozės įstatymas buvo „paidagogos“ žydų tautai, ruošiančiai juos priimti Mesiją, Klemensas tikėjo, kad Dievas taip pat naudojo filosofiją, kad informuotų graikus ir galų gale nukreiptų juos į tiesos pilnatvę Kristuje. Senovės graikų žinias gerokai pranoko apreiškimas, duotas per Senojo Testamento įstatymą ir pranašus, ir tai dar labiau pranoko tiesioginis įsikūnijusio Logos apreiškimas Jėzuje Kristuje.

Tačiau Klemensas neapėmė visų graikų filosofijos mokyklų; jis smerkė ir Epikūro mokyklos sofistus, ir hedonistus. Nors jis apskritai nepalankiai reiškėsi stoicizmo atžvilgiu, jis aiškiai gerbė stoicizmo ir platonizmo mišinį, kuris apibūdino savo dienų išsilavinusių klasių religinę ir etinę mintis. Savo etiškose išraiškose jam didelę įtaką padarė Platonas ir stoikai ir jis pasiskolino didžiąją dalį jų terminijos. Klemensas gyrė Platoną už tai, kad jis apibrėžė žmogaus galutinį gyvenimo tikslą kaip panašumą į Dievą, ir suprato, kad Platonas apibūdina transcendentinį ir neturtinį Dievą kaip tikslų ir suderintą su Raštu. Jo mokymai taip pat apėmė stoikistinę nuosaikumo etiką, aistrų slopinimą ir moralinių įsipareigojimų vykdymą, o jo tobulo gnostiko apibūdinimas labai primena stoikistinį išmintingo žmogaus apibrėžimą. Klemensas patarė savo mokiniams kuo labiau atitraukti kūno grandines, gyventi tarsi jau iš kūno ir taip pakilti virš žemiškų dalykų. Jis buvo tikras graikas, vertinantis saikingai, tačiau jo aukščiausias elgesio idealas buvo visų prisirišimų, kurie bet kokiu būdu gali sutrikdyti sielą jos karjeroje, nužudymas. Klemensas laikėsi šio kilnaus etinio-religinio žmogaus tobulumo siekimo sąjungos su Dievu idealo, kurį sukūrė graikų filosofija nuo Platono žemyn, ir susiejo su krikščionybe bei bažnytinėmis tradicijomis. Jam atrodė tik logiška, kad graikų filosofinės išvados buvo tokios panašios į jų hebrajų kalbas. Jis tikėjo, kad visus žmones Dievas apdovanojo „bendru protu“ - natūralia intuicija, ieškančia tiesos ir teisumo. Dievas taip pat apreiškia savo tiesą bet kokio amžiaus žmonėms per dieviškąjį apreiškimą.

Klemensas taip pat pabrėžė nuolatinę filosofijos svarbą krikščioniškųjų žinių pilnatvei. Jis ypatingai išaiškino žinių ir tikėjimo santykį ir aštriai kritikavo tuos, kurie nenorėjo niekuo dėtis. Jis kalbėjo apie aukštesnio dvasinio supratimo, arba „gnosis“, svarbą, kurį jis aiškiai išskyrė iš „gnosis“, kurį apibrėžė gnostikai. Jis mokė, kad tikėjimas yra visų žinių pagrindas ir kad abu juos žmonėms suteikė Kristus. Kaip ir Platonas, Klemensas pasaulį matė kaip organinę visumą, kuri galiausiai buvo žinoma žmonėms. Didesnis Dievo ir visatos pažinimas leidžia tikinčiajam giliau įsijausti į supratimą, kuo jis tiki, ir tai yra tikėjimo tobulumas. Norint pasiekti šį „žinių tikėjimą“, kuris yra daug aukštesnis už „spėlionių tikėjimą“, filosofija yra nuolat reikalinga. Iš tikrųjų Klemensas krikščionybę laikė tikra filosofija, o tobulą krikščionybę - tikra „gnostika“. Ši tikroji filosofija apima laisvę nuo nuodėmės ir dorybės įgijimą. Kadangi visos nuodėmės šaknys yra nežinojimas, todėl Dievo ir gėrio pažinimą seka geri veiksmai. Jis atmetė gnostinę absoliučios predestinacijos sampratą ir skirtumą tarp „psichinių“ ir „pneumatinių“ vyrų. Jis tikėjo laisve daryti gera - kad visiems žmonėms bus skirta tobulybė, jei jie tai apims.

Klemensas suprato šią krikščionišką gnozę kaip Logosą, per kurį palaikomas Dievo santykis su pasauliu ir jo apreiškimas. Transcendentaliai Dievą jis laikė nekvalifikuota būtybe. Nors Jo gerumas veikė kuriant pasaulį, Jo dieviškoji esmė yra nekintama, savarankiška ir nepajėgi kentėti. Logosas yra labiausiai panašus į Tėvą, kurio galias Jis atsinaujina savyje, tačiau ir Sūnus, ir Dvasia yra „pirmagimiai ir pirmiausia sukurti“. Jie sudaro aukščiausius intelektualios būtybės tarpsnius, o Klemensas išskiria Sūnų-Logosą iš Logos, kuris yra nepajudinamas Dievo, ir tokiu būdu suteikia pagrindą Photiuso kaltinimui, kad jis „žemina Sūnų į padaras “. „Logos“ yra atskirtas nuo pasaulio kaip kūrimo principas, tačiau kartu yra ir pagrindinis jo principas. Taigi natūralus gyvenimas yra gyvenimas pagal Logos valią. Nepaisant to, kad Klemensas atmetė gnostinį docetizmą, Klemenso įsikūnijimo aprašymas buvo šiek tiek docetiškas. Jis sakė, kad Kristaus kūnas nebuvo patenkintas žmogaus poreikiais. Kristus buvo geras gydytojas, o jo siūlomas vaistas buvo komunikacija išgelbėti gnozę, vedančią žmones iš pagonybės į tikėjimą ir iš tikėjimo į aukštesnę žinių būseną.

Klemensui kelias į šią sąjungą su Dievu buvo tik Bažnyčios kelias. Gnozės bendravimas buvo susietas su šventais įsakymais, kurie suteikė dieviškąją šviesą ir gyvybę, o paprastas pakrikštyto krikščionio tikėjimas turėjo visus aukščiausio žinojimo pagrindus. Eucharistija tikintysis buvo sujungtas su Logos ir Dvasia ir tapo nenugalimo dalyviu. Nors Klemensas iš pradžių pateikė grynai dvasinę Bažnyčios sampratą, jo nesutarimų su gnostikais neišvengiamumas privertė jį labiau pabrėžti Bažnyčią kaip oficialią instituciją.

Aleksandro Klemensui priskirto „Mar Sabos laiško“ ištrauka yra vienintelis galimo „Slaptosios Marko evangelijos“ egzistavimo įrodymas.

Daugelis vėlesnių teologų ir Bažnyčios valdininkų priešinosi Klemenso pažiūroms. Nors jo šventės diena tradiciškai švenčiama gruodžio 4 d., Popiežius Klemensas VIII Klemeną pašalino iš Romos kankinystės dėl jo netradicinių raštų.

Nuorodos

  • Biggas, Charlesas. Aleksandrijos krikščioniškieji platonistai; 1886 m. Bamptono paskaitos. Oksfordas: Clarendon P., 1968 m.
  • Buelis, Denise Kimber. Padaryti krikščionis: Klemensas iš Aleksandrijos ir teisėtumo retorika. Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1999. ISBN 0691059802
  • Klemensas ir G. W. Butterworthas. Klemensas iš Aleksandrijos; Su vertimu į anglų kalbą. Kembridžas: ​​Harvard University Press, 1953 m.
  • Fergusonas, Jonas. Klemensas iš Aleksandrijos. Niujorkas: „Twayne Publishers“, 1974. ISBN 0805722319
  • Hägg, Henny Fiskå. Aleksandrijos Klemensas ir krikščioniškojo apofatizmo pradžia. Oksfordas: Oxford University Press, 2006. ISBN 0199288089
  • Osbornas, Erikas Pranciškus. Klemensas iš Aleksandrijos. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. ISBN 0521837537
  • Osbornas, Erikas Pranciškus. Ankstyvosios krikščioniškosios minties etiniai modeliai. Cambridge: Cambridge University Press, 1976. ISBN 0521208351
  • Oultonas, Johnas Ernestas Leonardas ir kt. Aleksandrijos krikščionybė; Atrinkti Klemenso ir Origeno vertimai su Johno Ernesto Leonardo Oultono ir Henry Chadwicko įžangomis ir pastabomis. Filadelfija: Westminster Press, 1954 m.
  • Smithas, Mortonas. Klemensas iš Aleksandrijos ir slapta Marko evangelija. Kembridžas, Mišios: Harvard University Press, 1973. ISBN 0674134907

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2017 m. Kovo 3 d.

  • „Kreipimasis į pagonis“, Aleksandras Klemensas, Katalikų enciklopedija.
  • Aleksandro Klemenso „Paedagogus“, Katalikų enciklopedija.
  • Aleksandro Klemenso „Stromata“, Katalikų enciklopedija.

Bendrieji filosofijos šaltiniai

Žiūrėti video įrašą: Klemensas Lovčikas: Kad ugnis neišeitų iš namų. Upynos liaudies amatų muziejus 112 (Liepa 2020).

Pin
Send
Share
Send