Pin
Send
Share
Send


Mandagumo vardasHangul 숙헌 Hanja 叔 vised Peržiūrėta romanizacijaSuk HeonMcCune-ReischauerSuk Hŏn

Yi I (1536-1584), žinomas kaip "Yulgok" pagal jo rašiklio pavadinimą, kuris reiškia ("Kaštonų slėnis"), yra taip gerai žinomas kaip Yi Hwang T'oegye (1501-1570). Jiedu gyveno tą patį laikotarpį ir jie susitiko 1558 m., Kai T'oegye buvo jo žinomumo viršūnė. Tačiau T'oegye pripažino jauno mokslininko talentą, prisimindamas Konfucijaus žodžius, kad turėtum gerbti jaunus žmones už tai, kuo jie gali tapti ateityje. T'oegye ir Yulgok apsikeitė laiškais ir kai mirė ką tik „Dešimčiai išmintingų mokymosi schemų“ baigęs meistras, Yulgokas judriu būdu išreiškė savo susižavėjimą šia švelnia figūra, kuri parodė labai išsamų tyrimą ir pavyzdingai teisingą elgesį sunkios aplinkybės.

T'oegye yra daug labiau žinomas dėl to, kad išplėtojo Zhu Xi mintį Korėjoje ir savo garsiajame „Keturių septynių diskusijoje“ nustatė Korėjos nekonfucianizmo kelią, vedantį į konkrečių klausimų, tokių kaip protas ir širdis, apmąstymą. Jis yra galbūt labiausiai tyrinėtas korėjiečių filosofas nuo 30 metų, o 2001 m., Minint jo 500 metų gimimo metines, jo garbei įvyko svarbus tarptautinis susibūrimas Andonge. Yulgokas yra mažiau žinomas, nors juo labai žavisi korėjiečiai. Pirmoji svarbi konferencija apie Yulgoką įvyko 1984 m. Korėjos studijų akademijoje, Seule, siekiant paminėti 400-ąsias mirties metines.

Bendrosios aplinkybės

Yulgoko tyrimas

Yulgokas kilo iš Kangnungo srities rytinėje pakrantėje prie rytinės jūros pusės žemiau Kangwono srities kalnų grandinės. Šie peizažai padarė didžiulį poveikį Yulgokui, kuris visada mėgo jūros begalybę ir stačias, uolėtas uolienas, nes tai atsispindi daugelyje jo eilėraščių.

Yulgokas gana greitai įveikė palyginti trumpą 48 metų gyvenimą, išeikvodamas jėgas atlikdamas intensyvius tyrimus ir nenuilstamai atsidavęs tautai. Mirdamas jis buvo gana skurdus, kaip ir Konfucijus, tačiau karalius trims dienoms nutraukė savo veiklą, kad dėl jo liūdėtų. Mirties metu karalius Sonjo (1567–1608) jį vėl buvo pavadinęs vidaus reikalų ministru. Anksčiau Yulgokas dirbo vidaus reikalų ministru (1581), teisingumo ministru (1582) ir gynybos ministru (1583).

Sonjo, sielvartaujantis už Yulgoką, gerai prisiminė Songhakchipyo arba „Išminties mokymosi antologija“ kad Yulgokas parašė jam 1575 m., kad padėtų jam atlikti jauno karaliaus pareigas. Šis milžiniškas darbas yra konfucianistinės išminties esmė, lydima nepaprastų filosofinių Yulgoko įžvalgų.

Kadangi Vakarų požiūris dažnai aiškiai nusako ir atskiria vaidmenis ir sritis, nuo ankstyvosios istorijos azijiečiai sukūrė lanksčius politikos, filosofijos ir meno ryšius. Todėl Yulgokas nebuvo tik puikus valstybės veikėjas, jis buvo filosofas, poetas ir pedagogas. Be to, jis domėjosi medicina, ekonomika, kariniais reikalais, jau turėdamas savotišką enciklopedinį protą. Štai kodėl jis žavėjosi Korėjos Sirhako žinovais, tokiais kaip Yi Ik ir Tasanas, XVIII – XIX amžiuose.

Ankstyvieji Yulgoko ieškojimai

„Yulgok“ durys „Ying Yang“

Motinos vaidmuo dažnai yra svarbus subrendus dideliam vyrui. Konfucijaus ir Menciaus motinos garsėja Azijoje. Korėjoje Shin Saimdang išliko pavyzdingas už tai, kad vedė sūnų švietimo, klasikos, poezijos, kaligrafijos srityse, taip pat ir dėl savo kūrybos, pavyzdžiui, tapybos. Kadangi Yulgoko tėvas dažnai budėjo Seule, išsivystė ypatingas motinos ir sūnaus ryšys, o kai 1551 m. Yulgokas netikėtai prarado motiną, tai buvo baisus šokas.

Būdamas 15 metų jis jau buvo įsisavinęs didžiąją dalį konfucianų klasikų, bet dabar jis susidūrė su mirties realybe. Pagal konfucianistinę tradiciją jis per trejus metus nutraukė bet kokią veiklą, kad apraudotų savo motiną. Su giliu liūdesiu jis nuvyko į Deimantų kalnus, kumgangsanas intensyviai meditavo ir skaitė daugybę neokonfucianizmo, dzen budizmo ir daoizmo tekstų. 1554 m. Jis nuėjo toliau ir jautėsi budizmu. Jis pasirinko vienerius metus turėti dzeno meditacijos ir vienuolinio gyvenimo patirtį.

Nuo to laiko Yulgokas laikėsi atviros nuomonės, kuri nebuvo įprasta tarp korėjiečių neokonfucionų. Yra žinoma, kad korėjiečiai turi stipresnį ortodoksijos jausmą nei japonai ir net kinai. Nors Yulgokas buvo neokonfucionas, jis skundėsi, kad daugelis mokslininkų prarado tikrąją konfucianizmo dvasią. Jis buvo pasirengęs atpažinti kitas mintis, pavyzdžiui, apie daoizmą ir Wang Yang-mingą, kurios tuo metu nebuvo priimtos.

Panašiai kaip devintajame amžiuje laimėtas Ch'oe Ch'i, Yulgokas iš tikrųjų ieškojo aukščiausios tiesos, norėdamas daugiau sužinoti apie gyvenimo ir mirties slėpinį, apie žmogaus ir kosmoso paslaptis. Jis nuėjo kiek galėdamas budistinėje meditacijoje, bet suprato, kad savo gyvenime turi įvykdyti tam tikrą pareigą, ypač visuomenės tobulinimo srityje. Būtent tai turėjo įtakos 1556 m. Sugrįžti į pasaulietinį pasaulį. Po daugybės dvejonių jis pasirinko konfucianistinį kelią ir parašė savo garsųjį "Nutarimo raštas". Savo naujoje pradžioje jis pabrėžė valios nustatymo svarbą, ipchi, koncepcija, kurios jis laikėsi visą savo gyvenimą. Žmogaus valia yra esminė filosofinė problema ir be jos negalima pasiekti jokio įvykio, kuris tapo esminiu Yulgokui, tiek savarankiško, tiek socialinio.

Filosofinis išvykimo taškas

Yolguko priekinės durys.

Mąstymo taškas buvo Yulgoko prigimtis, kosmosas, todėl jo filosofija kartais vadinama qi, gyvybinės energijos filosofija. Yulgokas buvo pristatytas kaip materialistinis mąstytojas, o tai nėra teisinga. Norint tinkamai įvertinti Yulgok, reikia tiksliai suprasti neokonfucianizmą ir tiksliai perskaityti Yulgok kūrinius. Kai kurios neokonfucianizmo mokyklos pabrėžė li / i pagrindinė egzistencijos dimensija, tuo pačiu ribojant ar nepaisant konkretaus gyvenimo. Yulgok, tuo pačiu pabrėždamas realybę qi / ki, norėjo išlaikyti principų vertę. Be to, jis ieškojo, kaip suderinti šias dvi dimensijas, išreikštas i ir qi kad jis randamas dvasiniame ir materialiajame; protas ir kūnas.

Savo mąstymo stiprumą Yulgokas išreiškė būdamas jaunas, 228 m., 1558 m., Atlikdamas du darbus, kurie buvo giriami Kinijoje. Šie darbai parodo intensyvią gamtos patirtį, gilią meditaciją, susijusią su budizmu ir taoizmu, ir nepaprastas konfucianizmo klasikos, ypač jos, žinias. Yi Jing („Pokyčių knyga“)

Ch'ondo ch'aek arba Esė apie dangaus Tao yra filosofinė meditacija su poetiniais akcentais apie tai, kas juda visas būtybes ir kuria harmoniją visatoje.

"Puikiojo dangaus veiksmas negali būti girdimas ar užuodžiamas. Jo principai yra paslėpti, tačiau jo simboliai yra aiškūs. Visi, kas tai supranta, gali kalbėti apie Dangaus Tao." 1

Yoksu ch'aek arba „Esė apie pokyčius“ o numeriai sujungia Yulgoko žinias apie kinų klasiką ir gilią ontologinę patirtį. Yulgoką sužavėjo visatos pokyčiai darbe. Be visų komentarų apie Yijing, jis norėjo atkreipti dėmesį į pirmuosius išminčius, kurie sudarė šią klasiką. Jis taip pat norėjo perdaryti žmogaus ir kosmoso santykį.

"Dangus ir Žemė laukia šalavijo ir tada parodo jam skaičius. Išminčius laukia raštų ir tada pateikia žmonėms principus. Dangus negali išugdyti išminčiaus ir negali jam perduoti raštų. Tai yra natūralu. susirašinėjimas. Dangaus ir žmogaus bendravimas yra labai subtilus ". (Yoksu ch'aek)

Šiame darbe jis išreiškė savo ilgesį dėl vienybės, kuria grindžiamos dviejų pagrindinių jėgų, veikiančių visatoje, santykis, kuris, viena iš jo, randamas įvairiose sąvokose kaip yin-yang, qian-kun, li-qi.

„Unikalus principas vienija, du qi / ki vystytis. Visatos milžiniškumas ir cheminis visų būtybių pasikeitimas, nieko nedaroma be paslaptingo ryšio tarp li ir qi.„(Yoksu ch'aek)

Reguliariai Yulgokas rašė poeziją apie gamtą ne tik siekdamas išreikšti estetines emocijas, bet ir perduoti filosofinius įspūdžius, kuriuos ne visada lengva pasakyti per grynas sąvokas. Štai kodėl jo eilėraščių tyrinėjimas yra vaisingas, norint suprasti jo filosofiją.

Yulgoko stogas
„Žiemos saulėgrįžos vakarą, vidurnaktį, jaangas pradeda judėti.
Sunku išreikšti paslaptingą Dangaus širdies dimensiją.
Kai žemė dreba griaustinio garsu,
Uždegkite naują ugnį vidury nakties
Ir likite neužmigę,
Tyliai galvoju apie paslaptingą pagrindą “. 2

Yulgokui tai, kas pagrindinė visatoje, lieka paslėpta, tačiau tuo pačiu atidžiau pasvarsčius, tai akivaizdu. Tarp esmės ir reiškinių pasaulio egzistuoja gilus atitikimas. Šis metafizinis tyrimas jam nebuvo svetimas etikos siekiams. Rytai niekada neatsiribojo nuo ontologijos ir etikos.

Rytiniame kontekste Yulgokas vartojo sąvokas T'aiji / Taeguk norėdamas pranešti apie Didįjį fondą, tačiau jis pasakė, kad tai turėtų būti išraiška, kuria neturėtų būti ribojama.

„Visi dalykai grįžta į Penkių elementų vienybę.
Penki elementoriai grįžta prie „Yin-Yang“ vienybės.
Ying-Yang sugrįžta į T'aijii / T'eguk vienybę.
T'aiji / T'aegk yra vardas, kurio negalima išvengti.
Jo esmė yra pokytis, jo principas yra Tao
ir jo taikymas yra dvasia “. 3

Siekimas širdies šaknimis Visatoje ir žmoguje

Kuo daugiau skaitysime Yulgoką, tuo labiau susiduriame su įvairiais jo minties leitmotyvais: Vienybė, paslaptingumas, vienybės ir įvairovės ryšys, nuoširdumas.

Štai kodėl Yulgoko mintis negali būti pernelyg supaprastinta kaip realizmas ar kaip idealizmas. Yulgokas apima abu žmogaus būklės aspektus - praktinį aspektą, reikalaujantį rimtumo ugdant savo asmenį ir prisiimant atsakomybę už kasdienę gyvenimo veiklą, bet ir aukščiausius proto ir širdies siekius. Dažnai žmonės susikoncentruoja ties vienu aspektu, o kito nepaiso. Suderinti abu yra sunki užduotis, kuriai reikėjo viso gyvenimo pastangų.

Yulgoko kiemas

Protas-širdis yra Yulgoko minties pagrindas. Be Platono ir Paskalio, širdis nebuvo akcentuojama kaip filosofinis klausimas Vakaruose, o Paulius Ricoeur teigė, kad dar reikia rasti „širdies filosofiją“. Priešingai, visos konfucianizmo, taoizmo ir budizmo tradicijos, kurias Yulgokas žinojo labai gerai, tyrinėjo, ugdė ir kalbėjo iš širdies. Taigi, Yulgokui, visatos kilmė yra viena, net jei jos apraiškų yra daug, Visata yra sutelkta centre ir nukreipta širdies link. Žmogus yra visatos širdis ir reaguoja į nematomą ir paslaptingą širdį, kai jis įtraukė jį į aukščiau pateiktą eilėraštį.

Ugdydamas didelę širdį, žmogus susitaiko su Dangumi, kuris realiais principais perkelia visą visatą ir šiame paslaptingame kūrybiškumo santykyje iškyla realių pasiekimų pasaulis. Norėdamas prisidėti prie tokio pasaulio, žmogus turi pradėti nuo nušvitimo, nuo „įsitvirtinimo“ „chaduko“, kaip mėgdavo sakyti Yulgokas, norėdamas plėtoti savo žinias ir tiesinti širdį, nusistatyti norą išsiugdyti save, kad būtų tvarkingas. kad išminties kontekste atsiranda ne tik individas, bet ir šeima bei visuomenė.

„Dangus veikia pagal tikrus principus ir viskas yra vaisinga.
Žmogus per protą ir širdį judina visus dalykus.
Šis tikrasis principas ir tikras protas bei širdis yra ne kas kita, kaip nuoširdumas “. 4

Savo filosofijoje T'oegye daugiau dėmesio skyrė pagarbios pagarbos sampratai, kyong / jing, epistemologijai arba „aš“ ugdymui, kaip tai matyti jo „Dešimt diagramų“ atspindyje. Nors Yulgokas pripažino garbingos pagarbos svarbą kaip atspirties tašką ir kaip požiūrį, savo filosofiją grindė nuoširdumu (autentiškumu, iš esmės), daina / čenu, kuris visada buvo pabrėžiamas Rytų mintyse, kaip „Vidutinio mokslo doktrinoje“. "

Šiandien nuoširdumo sąvoka yra silpna, tačiau tai gali būti viena iš priežasčių, kodėl negalime išspręsti svarbių problemų. Priešingai, prigimtis ir dangus nesikeičia dovanojant ir rūpinantis visomis būtybėmis. Štai kodėl nuoširdumo apmąstymai Rytuose siekia ankstyvuosius laikus. Pavyzdžiui, Yi Jing Viena permainų knyga:

„Gilus žmogus atskiria save nuo to, kas klaidinga
ir saugo nuoširdumą “. 5

Kinijos neokonfucianizmo įkūrėjas XI amžiuje Zhou Doun-I sakė:

„Nuoširdumas yra išminties pagrindas“. 6
Ojukonas, Yulgoko namai

Korėjoje Yulgokas tikriausiai yra tas filosofas, kuris žengė toliau apmąstydamas nuoširdumą, o vėliau praktiniai mąstytojai Yi Ik ir Tasanas labai rimtai jį priėmė. Aukščiau pateiktoje citatoje tikrieji / tikrieji dangaus „silli“ ir tikroji / tikroji proto širdis „silsim“ yra ne kas kita, o nuoširdumas. Tai galingas Yulgoko teiginys. Viena vertus, sakoma, kad ontologinis mąstymo ir sprendimo šaltinis yra nuoširdumas. Kita vertus, tai leidžia mums suprasti, kad supratimo ir veikimo tikslas yra tikras ir autentiškas įvykdymas.

Visata yra tikra tikrovė ir susirašinėdamas žmogus turi pasiekti tikrą pasiekimą visais „Aš“, šeimos, tautos ir pasaulio lygiais.

Yulgoko eilėraščiai neišreiškia džiaugsmingos dieviškosios ramybės ir išgyvenimo sąlyčio su gamta, kaip T'oegeye eilėraščiuose, liūdesio ir kankinimų. Nors gamta apvalo ir nuramina protą, Yulgokas negalėjo pamiršti žmonių tragedijos ir suirutės darbe žmogaus širdyje. Praėjus dvejiems metams iki mirties, Yulgokas 1582 m. Parašė esė apie tai, ką jis suvokia kaip nukrypimą nuo originalios širdies ir sukeliančią žalą pradinei prigimčiai, ir pasiūlė suteikti visas jėgas, kad būtų išvengta tokių nukrypimų.

„Žmogus, įsisavinantis savo protą, kai jame gimsta mąstymas, jei jis tai supranta
tokia mintis kyla iš Tao proto, iškart ją pratęs ir pavers reikšminga.
Bet jei jis suvoks, kad tai kyla iš žmogaus proto, jis atidžiai išnagrinės ir nurodys
pagal Tao mintis “. 7

Pažangios visuomenės link

Per pastaruosius dešimt savo gyvenimo metų Yulgokas parašė ir nuveikė nepaprastus dalykus, kurie dar nebuvo visiškai įvertinti. Panašu, kad jis dar sunkiau dirbo korėjiečiams, kad atvertų akis į tikrovę ir įsipareigotų.

Yulgoko namai

Jo Mamonpongsa, Dešimt tūkstančių simbolių traktatas Yulgok parodė, kad žmonės dažnai vengia gilių nurodymų ir pastangų, kuriuos lemia pinigų, galios ir šlovės tyrimai. Jis apgynė socialinių ir politinių reformų programą, kuria siekiama didesnės lygybės ir teisingumo, atsižvelgiant į žemesnes klases. Jis išvardijo skirtingas reformas stabdančias problemas. Jo apmąstymai pateikė svarbų momentą, kurio reikia nekeisti keičiantis, o tinkamą laiką vertinti ne pagal oportunizmą, bet kuo giliau. Yra dalykų, kuriuos reikia pakeisti tam tikru metu, tačiau kartais taip ir nereikėtų keisti.

Kitais metais, 1575 m., Yulgokas karaliui pristatė savo didelę išminties mokymosi antologiją. Tai įspūdingas darbas, kuris nėra greitai absorbuojamas. Tai simbolizuoja išsamų Yulgoko minties matmenį. Yulgokas norėjo galvoti apie visą vyrą. Todėl jis supažindino su visais pagrindiniais konfucianų mąstytojais, vadovavosi skirtingais klasikos skaitymo ir tyrinėjimo metodais. Ir jis sistemingai apėmė visus svarbiausius „Aš“ ugdymo, šeimos taisymo ir valdymo meno pagrindinius dalykus. Jis skatino atrasti daugybę išminties lobių ir perspėjo apie silpnybes ir pavojus, su kuriais susiduria savyje, susitikdami su kitais ir situacijas. Visą laiką jis atnešė šviesos ir įkvėpimo įvairiausioms temoms tokiu būdu, kuris išlieka aktualus ir šiandien. Savo esė pabaigoje jis stebėtinai pažymėjo, kad taip pat gali susitikti su žmonėmis, kurie daro didelius dalykus asmeniniu ir šeimos lygiu, tačiau nė viena tauta dar nepasiekė reikšmingų rezultatų ir tai, kas jo gyvenimo laikais nuliūdino Konfucijus.

Yulgokas nenustojo rašyti didelių darbų iki savo mirties 1584 m.: 1577 m Svarbiausios Kyongmonso instrukcijos apimantis daugelį konfuciano gyvenimo dalykų, 1581 m. skaitomas paskaitų prieš sostą dienoraštis, Kyongyon ilgai, aštrus ir kritiškas esė istoriniais ir politiniais klausimais, sukrėtęs korėjiečius net ir šiandien, 1582 m. Hakkyo mobomas parodydamas savo susirūpinimą tikru jaunų žmonių vystymusi ir 1583 m Šeši straipsniai reformos esė, gindamas savo reformas ekonomikoje, politikoje ir visuomenėje bei parodydamas pasirengimo gynybai svarbą.

1583 m. Yulgokas buvo gynybos ministras. Jis gerai prisimenamas dėl įžvalgos apie nacionalinį saugumą. Tada jis pasiūlė suburti ir iškelti 100 000 vyrų prieš galimą japonų išpuolį. Centrinės valdžios atmestas, jo susirūpinimas buvo pripažintas pagrįstu netrukus po jo mirties, kai Hideyoshi Toyotomi Japonijos Korėjos karas: Pirma invazija (1592–1596) Japonijos pajėgos įsiveržė į Korėją 1592 m. „Yulgok“ projektas, neseniai atnaujintas projektas. skirtas Pietų Korėjos kariuomenei, buvo pavadintas jo vardu.

Pasak legendos, jis savo gyvenimu turėjo vilą, pastatytą šalia Imjino upės fordos, ir nurodė savo įpėdiniams, kad ji būtų užgesinta, kai karalius turėjo bėgti į šiaurę nuo Seulo ir pasirūpinti švyturiu. Tai įvyko per Hideyoshi invazijas į Korėją 1592 m. (Žr. Imjin upės mūšį (1592 m.))

Apibendrinant, šiuo drastiškų pokyčių Korėjoje ir pasaulyje metu per šimtmečius mums vis dar reikia nepaprastų Yulgoko nurodymų, nes jei išoriniai pokyčiai atneš reikiamą žmonių gerovę, ar juos galima pasiekti vidinių sąnaudų sąskaita? plėtra? Tikroji išmintis suteikia harmonijos savyje kitų labui.

„Jei mankštiniesi iš visų jėgų, gali pasiekti efektyvumą ir tada pasiekti rezultatų.
Žinių ir veiksmų laikymas kartu, vienijant tai, kas vidinė ir išorinė
žmogus patenka į išminties pagrindą “. 8
"Be nuoširdumo negalima nusistatyti savo valios; be nuoširdumo neįmanoma pasiekti
gilus principų supratimas ir be nuoširdumo jų pakeisti negalima
fizinis nusiteikimas “. 9

Taip pat žiūrėkite

  • Korėjos filosofija
  • Su Korėja susijusių temų sąrašas
  • Joseonų dinastijos žmonių sąrašas
  • Korėjos istorija
  • Korėjiečių konfucianizmas

Pastabos

  1. (Ch'ondo ch'aek)
  2. ↑ (Yulgoko poezija, „Pačių svarbiausių minčių užrašymas žiemos saulėgrįžos vakare“)
  3. ↑ („Yulgok“, „Yoksu ch'aek“)
  4. ↑ Yulgok, „Dainų ch'aek, knyga apie nuoširdumą“
  5. ↑ (Pirmojo heksagramos komentaras)
  6. ↑ (Pokyčių apmąstymai, I skyrius)
  7. Ins („Insimtosimto“, „ Esė apie tao ir žmogaus proto širdis.)
  8. ↑ („Yulgok Songhakchipyo“)
  9. ↑ („Yulgok Songhakchipyo“)

Nuorodos

  • An, Pyong-ju. „Yi aš (Yulgokas) ir jo mintis“. Korėjos nacionalinėje UNESCO komisijoje, red. Pagrindinės korėjiečių minties srovės. Seulas: „Si-sa-yong-o-sa Publishers, Inc.“, 1983 / Arch Cape, OR: „Pace International Research“, 1983.
  • Chungas, Edwardas Y. J. 1995 m. Yi Tʻoegye ir Yi Yulgok'o korėjiečių neokonfucianizmas iš naujo įvertino „Keturių septynių tezę“ ir jos praktinę reikšmę savęs ugdymui. SUNY serija Korėjos studijose. Albany: New York Press valstybinis universitetas. ISBN 9780585090948
  • De Bary, Williamas Theodore'as ir JaHyun Kim Haboush. 1985 m. Neokonfucianizmo kilimas Korėjoje. Neokonfucianų tyrimai. Niujorkas: „Columbia University Press“. ISBN 9780231060523
  • „Deuchler“, „Martina“ ir „JaHyun Kim Haboush“. 1999 metai. Kultūra ir valstybė vėlyvojoje Chosono Korėjoje. Kembridžas, MA: Harvard University Press. ISBN 9780674179820
  • Thiebault, Philippe. „Yi I, Yulgok (1536–1584), kelias į brendimą ir išsipildymą, poezija, filosofija ir išmintis“. Karališkoji azijiečių draugija, Korėjos skyrius, sandoriai tomas 74 (1999): 59-85.

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2016 m. Spalio 24 d.

  • Svenas Herbersas-Lee Yulgokas Yi I (1536–1584).

Pin
Send
Share
Send