Aš noriu viską žinoti

Klajojantis žydas

Pin
Send
Share
Send


Klajojantis žydas kaip atmetimo auka dvidešimto amžiaus pradžioje Europoje.

Klajojantis žydas yra viduramžių krikščionių figūra, plačiai paplitusi Europoje XIII amžiuje ir tapusi krikščioniškosios mitologijos bei literatūros židiniu. Tai liečia žydą, kuris, pasak legendos, gundė Jėzų pakeliui į Nukryžiavimą ir buvo prakeiktas vaikščioti po žemę iki Antrojo atėjimo.

Tikslus klaidžiojančiojo neapdairumo pobūdis skiriasi skirtingose ​​pasakos versijose, taip pat jo tapatybė ir jo charakterio aspektai. Jis dažnai vadinamas Ahasuerusu, nors kartais jis siejamas su tokiomis Biblijos figūromis, kaip Juozapas iš Arimatėjos ir net apaštalas Jonas. Klajojančiam žydui buvo suteikta daugybė kitų vardų, įskaitant Melmothą, Matathiasą, Buttadeusą, Cartophilusą, Izaoką Laquedemą, Chuanas Espera a Dios (Ispaniškai: „Jonas, kuris laukia Dievo“), taip pat Jeruzalės suutari (Suomių kalba „Jerusalem Shoemaker“). Literatūra, kurioje aprašomi jo išnaudojimai, pasirodė plačiai per visą šiuolaikinę istoriją ir buvo naudojama antisemitiniuose traktatuose.

„Klajojantis žydas“ taip pat yra žydų diasporos personifikacija - žydų išsibarstymas visame pasaulyje po Jeruzalės šventyklos sunaikinimo 70-aisiais metais per žydų sukilimą prieš Romą. Abi šias sąvokas sieja krikščioniškas suvokimas, kad Jeruzalės sunaikinimas buvo dieviškas atpildas už žydų atsakomybę už Jėzaus nukryžiavimą. Taigi tema „Klajojantis žydas“ tapo antisemitizmo priemone. Šiuolaikinis alegorinis požiūris teigia, kad „klajojantis žydas“ personifikuojasi bet kokia asmuo, priverstas pamatyti savo blogybės klaidą.

Siužeto variantas taip pat buvo pritaikytas Longinui - kareiviui, kuris, pradėjęs kabinti ant kryžiaus, pramušė Jėzaus šoną. Dar viena versija skelbia, kad klajūnas yra palydovas Malchas, kurio ausis šventasis Petras nukirto Getsemanės sode (Jono 18:10), kuris buvo pasmerktas klaidžioti iki Antrojo atėjimo.

Bent jau nuo XVII amžiaus vardas Ahasveris buvo suteiktas klaidžiojančiam žydui, kuris, tikėtina, jo akivaizdoje yra adaptuotas iš Ahasueruso, persų karaliaus m. Estere, kuris nėra žydas ir kurio vardas tarp viduramžių žydų buvo pavyzdys kvailio.1

Legendos kilmė

Keliaujančių žydų legenda iš dalies pagrįsta Jėzaus žodžiais, pateiktais Mato 16:28: „Iš tiesų sakau jums: čia yra stovintys žmonės, kuriems nebus suteiktas mirties skonis, kol jie pamatys ateinantį Žmogaus Sūnų. jo karalystė “. (KJV)2

Konkretesnis įsitikinimas, kad žydas, kuris išdavė Jėzų, nemiršta iki Antrojo atėjimo, yra kilęs dėl akivaizdžiai klaidingo Jono evangelijos, kurioje minimas asmuo iš tikrųjų yra Judas Iskarijotas, supratimo, bet atrodo, kad jis buvo supainiotas su mokiniu, žinomu kaip Jonas mylimasis:

Petras, atsisukęs, pamatė mokinį, kurį mylėjo Jėzus, kuris vakarieniaudamas taip pat buvo atsiremęs į savo krūtinę ir tarė: “Viešpatie, kas tave išduoda?” Petras, pamatęs jį, tarė Jėzui: “Viešpatie, ką jis turi daryti?” Jėzus jam tarė: “Jei aš noriu, kad jis liktų, kol aš ateisiu, kas tai tau? Sek paskui mane “. Tada broliai ištarė, kad tas mokinys nemiršta ... (Jn 21, 20–23, KJV)

XIX amžiaus pabaigoje klaidžiojantis žydas.

Klaidžiojančio žydo variantas įrašytas į „Flores Historiarum“ pateikė Rogeris iš Wendoverio pagal 1228. metus. Armėnijos arkivyskupas, tada lankęsis Anglijoje, Šv. Albano vienuolyno vienuolių paklausė apie švenčiamąjį Arimatėjos Juozapą, kalbėjusį su Jėzumi, ir, kaip pranešta, jis vis dar gyvas. Arkivyskupas atsakė, kad pats matė jį Armėnijoje ir kad jo vardas Cartaphilus, žydų batsiuvys. Jėzus akimirkai sustojo pailsėti nešdamas savo kryžių, kai Juozapas / Cartaphilus smogė jam ir pasakė jam: "Eik greičiau, Jėzau! Eik greičiau! Kodėl gi tu pagrobi?" Sakoma, kad Jėzus atsakė: „Aš stovėsiu ir pailsėsiu, bet tu turėsi iki paskutinės dienos“.3 Armėnijos vyskupas taip pat pranešė, kad Cartaphilus nuo to laiko atsivertė į krikščionybę ir savo klajonių dienas praleido platindamas ir gyvendamas hemitinį gyvenimą.

Pasmerkto nusidėjėlio figūra, priversta klaidžioti be vilties pailsėti - net mirties miego - iki Antrojo Kristaus atėjimo, padarė įspūdį apie populiarią viduramžių vaizduotę, daugiausia remdamasi tariamu išsibarsčiusio ir „klajojančio“ nemirtingumu. „Žydų tauta. Šie du legendos aspektai vaizduojami skirtingais centrinės figūros pavadinimais. Vokiškai kalbančiose šalyse jis minimas kaip „Der Ewige Jude“ (amžinasis žydas), o romantiškai kalbančiose šalyse jis žinomas kaip „Le Juif Errant“ (klajojantis žydas) ir „L'Ebreo Errante“; angliška forma, tikriausiai todėl, kad kilusi iš prancūzų kalbos, pasekė romansu. Ispaniškas vardas yra Juan el que Espera a Dios, „Jonas, kuris laukia Dievo“ arba, paprastai, „El Judío Errante“.

Literatūroje

Klajojantis žydas autorius Gustave Doré, kurio fone yra nukryžiuotas Kristus.

Legenda išpopuliarėjo po to, kai ji pasirodė vokiečių pamflete iš keturių lapų, Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus ("Trumpas žydo, kurio vardas Ahasuerus, aprašymas ir pasaka"). Legenda greitai pasklido po visą Vokietiją, ne mažiau kaip aštuonis skirtingus leidimus, pasirodžiusius 1602 m .; iš viso iki aštuoniolikto amžiaus pabaigos Vokietijoje pasirodė 40 leidimų. Yra žinomi aštuoni leidimai olandų ir flamandų kalbomis; ir istorija netrukus perduota Prancūzijai, pirmasis prancūzų leidimas pasirodė Bordo, 1609 m. Ji taip pat pasirodė Anglijoje, kur parodijos pavidalu pasirodė 1625 m.4 Brošiūra taip pat buvo išversta į danų ir švedų kalbas.

Klajojantis žydas pasirodo viename iš antraeilių siužetų Matthew Lewis'o gotikiniame romane Vienuolis, pirmą kartą paskelbtas 1796 m. Jis taip pat minimas Charleso Maturino „Melmoth the Wanderer“. 1820 m. Legenda taip pat buvo Christian Friedrich Daniel Schubart, Aloys Schreiber, Wilhelm Müller, Lenau, Adelbert von Chamisso, Schlegel, Julius Mosen ir Köhler eilėraščiai. Tai yra Franzo Horno (1818), Oeklerso ir Schückingo romanų tema; ir Ernsto Augusto Friedricho Klingemanno („Ahasuerus“, 1827 m.) ir Zedlitzo (1844 m.) tragedijos. Beveik neabejotinai Klingemanno „Ahasuerus“ yra tas, apie kurį Ričardas Wagneris nurodo savo garsaus Das Judentum in der Musik ištraukoje. Wagnerio operoje „Skrajojantis olandas“ aiškiai matosi klajojantis žydas, o jo paskutinėje operoje „Parsifalis“ vaidina moteris, vadinama Kundry, kuri yra klajojančio žydo moteriškoji versija.

Hansas Christianas Andersenas padarė savo „Ahasuerus“ abejonių angelu, o Helleris jį mėgdžiojo poemoje „Ahasuerus'o klajonės“, kurią vėliau sukūrė į tris kantų. Robertas Hamerlingas knygoje „Ahasver in Rom“ (Viena, 1866 m.) Nero tapatina su Ahasuerusu. Goethe buvo sukūręs eilėraštį šia tema, kurio siužetą jis eskizavo savo knygoje „Dichtung und Wahrheit“.

Ahasuerus, klajojantis žydas

Prancūzijoje klajojantis žydas pasirodė Simono Tyssoto de Patoto knygoje „La Vie“, „Aventures“ ir „Groveland du Révérend“ kelionių pjeras, Cordelier Pierre de Mésange (1720). Edgaras Quinetas 1833 m. Paskelbė savo prozos epą apie legendą, padarydamas subjektą pasaulio vertinimu; ir Eugenijus Sue parašė savo Juifas Errantas 1844 m. Iš pastarojo kūrinio, kuriame autorius susieja Ahasuerus ir Herodias pasakojimus, dauguma žmonių pasineša savo žinias apie legendą. Grenierio eilėraštis šia tema (1857 m.) Galėjo būti įkvėptas praėjusiais metais išleistų Gustave'o Doré piešinių, galbūt įspūdingiausių iš Doré'o vaizduotės kūrinių. Taip pat reikėtų atkreipti dėmesį į Paulo Févalo, père'o „La Fille du Juif Errant“ (1864 m.), Kuriame sujungti keli išgalvoti klajojantys žydai - tiek didvyriški, tiek pikti - ir Alexandre'o Dumas'o nebaigtas Izaokas Laquedemas (1853 m.), Plintanti istorinė saga.

Anglijoje, be baladės, pateiktos Thomas Percy'yje Reliques ir perspausdinta Pranciškaus Jameso vaiko knygoje Anglų ir škotų baladės (1-asis leidimas, viii. 77) - yra drama pavadinimu Klajojantis žydas, arba Meilės kaukė, parašė Andrew Franklinas (1797). Williamo Godwino romanas Šv. Leonas (1799) turi nemirtingo žmogaus motyvą, o Shelley pristatė Ahasuerus savo „karalienei Mab“. 1828 m. Anonimiškai pasirodęs George'o Croly'io „Salathiel“ šį dalyką traktavo vaizduotės forma; jis buvo perspausdintas pavadinimu „Tarry Tu, kol aš ateisiu“ (Niujorkas, 1901). „Elenos“ romane, kurį sukūrė Evelyn Waugh, klajojantis žydas sapne pasirodo veikėjui ir parodo jai, kur reikia ieškoti kryžiaus, kuris yra jos ieškojimo tikslas. Joyce'o šedevre „Ulysses“ pilietis Bloomas nemesis apie Bloomą sako, kad jo nėra: „Vilkas avių drabužiais, sako pilietis. Štai koks jis yra. Virag iš Vengrijos! Ahasuerus aš jį vadinu. Dievo prakeiktas“.

Apgaulės pasakaGeoffery Chaucerio „The Canterbury Tales“, taip pat gali būti nuoroda į klajojantį žydą. Daugelis klaidžiojantį žydą priskyrė mįslingam senovės žmogaus, negalinčio mirti, charakteriui ir nori savo amžiumi prekiauti kažkieno jaunyste.

Rusijoje klajojančio žydo legenda pasirodo neišsamiame Vasilijaus Žukovskio poemoje „Ahasuerus“ (1857), o kitame Wilhelmo Küchelbeckerio epiniame poemoje „Ahasuerus, poema fragmentuose“, parašytame 1832–1846 m., Bet neskelbtas iki 1878 m., ilgai po poeto mirties. Aleksandras Puškinas taip pat pradėjo ilgą eilėraštį apie Ahasuerusą (1826 m.), Tačiau greitai atsisakė projekto, baigdamas mažiau nei 30 eilučių.

Klajojantis žydas pastebimas gotikiniame lenkų rašytojo Jano Potockio šedevre „Saragosoje rastas rankraštis“, parašytame apie 1797 m.

Argentinoje klajojančio žydo tema kelis kartus buvo paminėta rašytojo ir profesoriaus Enrique Anderson Imbert kūryboje, ypač jo apsakyme. El Grimorio (Grimoire). Andersonas Imbertas klaidžiojantį žydą vadina El Judío Errante arba Ahasvero (Ahasuerus). Skyrius apsakymų rinkinyje, „Misteriosa Buenos Aires“, taip pat argentiniečių rašytojo Manuelio Mujica Lainez'o centre yra žydų klajonės (XXXVII skyrius, El Vagamundo). Puikus Argentinos rašytojas Jorge Luisas Borgesas pavadino savo apsakymo „Nemirtingasis Joseph Cartaphilus“ pagrindiniu veikėju ir pasakotoju Romos karinę tribunolą, kuris nemirtingumą įgijo išgėręs iš stebuklingos upės ir mirė 1920-aisiais.

Brazilijos rašytojo Joaquimo Maria Machado de Assiso knyga Viver! („Gyventi!“) - tai dialogas tarp klajojančio žydo (pavadinto Ahasuerus) ir Prometėjo laikotarpio pabaigoje. Ji buvo išleista 1896 m. Kaip knygos dalis Várias histórias („Kelios istorijos“).

Klajojantis žydas kaip caro režimo žydų persekiojimo simbolis dvidešimtojo amžiaus pradžioje Rusijoje.

Devynioliktojo amžiaus Lewo Wallace'o romane Indijos princas, klajojantis žydas yra pagrindinis veikėjas. Knyga seka jo nuotykius per amžius, kai jis formuoja istoriją.

Iki dvidešimtojo amžiaus aušros žydų rašytojai ir menininkai pasitelkė galingą simbolį, kad išreikštų tremties kančias ir žydų valstybės atgimimo viltį. Didieji sovietų satyrikai Ilja Ilfas ir Jevgenijus Petrovas turėjo savo herojų Ostapą Benderį papasakoti klaidžiojančio žydo mirties istoriją Ukrainos nacionalistų rankose Mažasis auksinis veršelis.

Post-apokaliptinėje mokslinės fantastikos knygoje „Canticle For Leibowitz“, parašytas Walter M. Miller, Jr, ir išleistas 1959 m., veikėjas, kurį galima suprasti kaip Wandering žydą, yra vienintelis pasirodęs visuose trijuose romanuose. Jis stebi pasaulio pažangą ir Alibijos Leibowitzo ordino abatiją maždaug 2000-aisiais metais po branduolinio holokausto. 1967 m. Klajojantys žydai pasirodo kaip nepaaiškinama stebuklingo tikrovės miestelio legenda Gabrielio García Márquezo knygoje 100 metų vienatvės.

Personalo Sgt. Barry Sadleris, garsus tuo, kad parašė ir įrašė „Žaliųjų beretių baladę“, parašė knygų seriją, kurioje vaizduojamas veikėjas, vardu Casca Rufio Longinius, kuris yra dviejų krikščionių folkloro simbolių derinys - Longinus - romėnų kareivis, pramušęs šoną. Jėzaus ant kryžiaus ir klajojančio žydo.

Baronas fon Rotšildas kaip amžinasis žydas.

Filme

Taip pat buvo keletas filmų pavadinimais Klajojantis žydas. 1933 m. Britų versija, kurioje pagrindiniame vaidmenyje vaidina Conradas Veidtas, remiasi sceniniu E. Temple Thurston spektakliu ir bando gana pažodžiui papasakoti originalią legendą, perkeldama žydus iš Biblijos laikų į Ispanijos inkviziciją. Ši versija anksčiau buvo padaryta kaip nebylus filmas, 1923 m., Kuriame pagrindiniame vaidmenyje vaidino Mathesonas Langas. Spektaklis buvo pastatytas ir Londone, ir Brodvėjuje. Davidas Belasco kartu pagamino JAV, jis buvo grojęs Brodvėjuje 1921 m.

Kita filmo versija, skirta antisemitinei propagandai Vokietijoje, 1940 m Der Ewige Judė, atspindėjo nacių požiūrį. Dar viena filmo versija, 1948 m. Pagaminta Italijoje, kurioje vaidino Vittorio Gassmanas.

1988 m. Filme Septintasis ženklas, šis legendinis veikėjas pasirodo kaip tėvas Lucci, kuris save identifikuoja kaip šimtmečių seną Cartaphilą, Piloto nešėją, kuris dalyvavo Jėzaus kapuose prieš nukryžiavimą. Jis taip pat yra klajojančio žydo ir Longinuso legendos derinys. Jis nori padėti pasiekti pasaulio pabaigą, kad ir jo nesibaigiantis klajojimas baigtųsi.

Susijusios legendos

Mormono knygoje yra trys nefitai, kurie taip pat tapo nemirtingi po bendravimo su Jėzumi. Vis dėlto jiems buvo suteiktas nemirtingumas kaip atlygis, o ne kaip bausmė. Panašiai vadinosi Pastarųjų dienų šventųjų šventraštis Doktrina ir paktai (septintas skyrius) nurodo, kad Jonas Mylimasis norėjo pasilikti ir atlikti Viešpaties darbą iki Antrojo Atėjimo, patvirtindamas aukščiau paminėtą Naujojo Testamento tekstą.

Iš ropės išraižytas žibalinis žibintas.

Heinrichas Heine'as pažymėjo, kad klajojančio žydo legenda ir „Skrajojantis olandas“ yra gerai suderintos. Panašios legendos yra susijusios su čigonų kilme. Vienoje versijoje čigonai pasitraukė iš kalvio, kuris sukūrė Nukryžiuotojo nagus. Nuolatinis čigonų klajojimas ir atskirtis buvo aiškinamas jų Jėzaus išdavybe panašiai. Taip pat buvo aiškinamas atskirtis ir pogromai prieš žydus. Alternatyvi versija, kurią papasakojo patys čigonai, yra tai, kad protingas čigonas pavogė kai kuriuos nagus prieš Jėzų uždedamas ant kryžiaus, taigi šiek tiek palengvino jo kančią ir buvo palaimintas visą laiką.

Kitas pasmerktas klajūnas aptinkamas Airijos pasakojime apie „Jack-o-žibintą“ - nedorą ūkininką, kuris vienoje savo istorijos versijoje įstrigo velniui ir paleido jį tik gavęs pažadą, kad velnias niekada jo neneš į pragarą. . Kai Džekas pagaliau mirė, jis buvo pasmerktas klaidžioti žemę, nešdamas iš ropės (ar moliūgo) išraižytą žibintą.

Mahabharata pasakoja Ashwathama, išgyvenusio didįjį karą, bet kurį Krišna prakeikė, kad jis 6 000 metų raupsuotuoju klaidžiojo už savo nusikaltimą nužudydamas karius, kol jie miegojo.

Pastabos

  1. ↑ Davidas Daube'as, „Ahasver“ Žydų ketvirčio apžvalga Nauja serija 45.3 (1955 m. Sausis), p. 243–244.
  2. ↑ Tai cituojama vokiečių brošiūroje Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus, 1602.
  3. ↑ Tačiau ši istorijos versija yra įtempta Evangelijos pasakojimų, kuriuose Juozapas iš Arimatėjos laikomas slaptu Jėzaus mokiniu, kuris pagarbiai dalyvavo jo palaidojime po nukryžiavimo.
  4. ↑ Jokūbas ir Vilkas, „Bibliotheca Anglo-Judaica“, p. 44, Nr. 221.

Nuorodos

  • Andersonas, George'as K. Klajojančio žydo legenda. Brown University Press, 1965 m. ISBN 0-87451-547-5
  • Heymas, Stefanas. Klajojantis žydas. „Northwestern University Press“, 1999. ISBN 978-0810117068
  • Sue, Eugenijus. Klajojantis žydas. „Kessinger Publishing“, 2005. ISBN 978-0766197374
  • Vierickas, Sylvesteris ir Paulius Eldridžas. Pirmieji du mano metai: klajojančio žydo autobiografija. Sheridan namas, 2001. ISBN 978-1574091281

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2016 m. Spalio 17 d.

  • Klajojantis žydas, autorė Eugène Sue, nemokamai galima per „Project Gutenberg“. www.gutenberg.org
  • Katalikų enciklopedija įrašas www.newadvent.org

Pin
Send
Share
Send