Aš noriu viską žinoti

Sunitų islamas

Pin
Send
Share
Send


Sunitai Musulmonai yra didesnė iš dviejų pagrindinių islamo atšakų. Sunitų islamas dar vadinama Sunnizmas arba kaip Aha as-Sunna wa'l-Jamā'h (Arabiškas: أهل السنة والجماعة) (pavyzdžio žmonės (iš Muhammado) ir bendruomenė). Žodis sunitas kilęs iš žodžio Sunna (Arabiškas : سنة ), o tai reiškia „pavyzdys“ ir ypač nurodo žodžius ir veiksmus ar „modelį“1 arba pranašo Mahometo pavyzdys. Jie atstovauja islamo atšakai, kuri priėmė kalifatas Abu Bakr dėl to, kad jį pasirinko Shurah, arba konsultacijos. Abu Bakras, kaip bendruomenės vadovas, buvo laikomas pirmuoju tarp lygiaverčių, o ne turinčiu ypatingą dvasinį autoritetą ar unikalų sugebėjimą nustatyti, koks teisingas buvo musulmonų požiūris. Atvirkščiai, sunitai naudojasi bendru sutarimu arba „Ijma“, kad nustatytų, kas yra islamai priimtina.

Pagrindinis skirtumas tarp sunitų ir šiitų islamo yra tas, kur yra valdžia. Sunnikams autoritetą skiria visi bendruomenės nariai (net jei praktikoje kai kurie asmenys teigė, kad turi ypatingą valdžią), o šioms valdžia priklauso Muhammdo palikuonims ir jų atstovams. Musulmonai sunitai gali lankyti vieną iš kelių teisinių mokyklų, taip pat gali susitapatinti su įvairiais judėjimais ar mokyklomis, įskaitant sufijų islamą, turinčius savitas tradicijas. Vieno sunitų politinio vieneto, primenančio ankstyvą kalifatą, samprata, kai islamas valdo visus gyvenimo aspektus, išlieka idealu daugeliui musulmonų, nors istoriškai sunitų pasaulis suskaidytas į įvairius politinius vienetus, o šiuolaikiniame pasaulyje yra daugybė skirtingų. vyriausybių tipai sunitų daugumoje, įskaitant sekuliarinę sistemą Turkijoje, daugiau ar mažiau absoliučią monarchiją Saudo Arabijoje ir demokratijas, pavyzdžiui, Indonezijoje ir Malaizijoje. Kai kurie sunitai musulmonai pabrėžia visuotinius islamo teiginius, kad tai geriausias kelias visai žmonijai (Q3: 85-6). Kiti pabrėžia, kad nors islamo pranešimas apie paklusnumą Dievui yra skirtas visiems žmonėms, Dievas taip pat atskleidė kitus kelius į įvairias propeles, taigi abipusis keitimasis ir dialogas praturtina kiekvieno supratimą apie Dievo valią žmonijai (žr. Q5: 48–49).

Dalis serijos apie
Sunitų islamas

Teisės mokyklos

Hanafi • Shafi'i • Maliki • Hanbali

Įsitikinimai

Tawhid • Anbiya 'ir Rusul
Kutubas • Mala'ikah
Qiyamah • Qadr

Teisingai vadovaujami kalifai

Abu Bakras • Umaras ibn al-Khattabas
Uthmanas • Ali ibn Abi Talibas

Tekstai

Koranas
Sahih Bukhari • Sahih musulmonas
Al-Sunan al-Sughra
Sunan Abi Dawood
Sunan al-Tirmidhi
Sunan ibn Maja • Al-Muwatta
Sunan al-Darami
Musnadas Ahmadas ibn Hanbalas

Demografija

Sunitų ir šiitų populiacijos pasiskirstymas.

Demografai, bandantys apskaičiuoti pasaulio musulmonų, kurie laikosi kiekvienos pagrindinės tradicijos, dalį, susiduria su keliais iššūkiais. Pavyzdžiui, daugelyje šalių nėra skirstymo į sunitus ir šiitų CŽV „Faktų knyga“ išskiria sunitus-šiijus tik toms šalims, kuriose šiitai yra reikšminga mažuma.2 Nepateikus jokio suskirstymo, visi šalies musulmonai buvo laikinai įtraukti į sunitų koloną. Taigi tikslus pasaulio musulmonų procentas, kuris laikosi įvairių šiitų sektų, priešingai nei dauguma sunitų grupių, yra neapibrėžtas.

Naudodamiesi įvairiais šaltiniais, maždaug 7,5 proc3 gali būti padaryta šiitai - 15 procentų. Paprastai nurodoma, kad sunitai atstovauja 90 procentų visų musulmonų.

Sunitų ir šiitų kilmė skiriasi

Originalus nesutarimas tarp tų, kurie tapo žinomi kaip sunitai, ir šių (ar partijos) buvo dėl to, kaip bendruomenė turėtų būti valdoma po Muhammado mirties. Sunitai teigė, kad nors Muhamamdas nepaskyrė įpėdinio, buvo sukurtas mechanizmas, nustatantis, kaip turi būti valdoma bendruomenė, būtent shura ar konsultacijų mechanizmas (žr. Q. 42: 38 ir 3: 159). Remdamiesi ijma 'arba bendru sutarimu, kad Apreiškimas nuo Dievo buvo baigtas ir kad žmogiškąją užduotį reikėjo aiškinti, dauguma nusprendė įkurti kalifatą, kuris vadovautų bendruomenei. Kalifas, iš kurio pirmasis buvo Abu Bakras, buvo pirmas tarp lygiaverčių, nors jis simboliškai atstovavo tikėjimo ir praktikos bei pačios bendruomenės vienybei. Tačiau jis, bent jau teoriškai, neturėjo daugiau teisių nei bet kuris kitas musulmonas spręsti apie tai, kas buvo ir kas nebuvo bonafide islamo praktika ar įsitikinimai. Dauguma, nusprendę, kad jie yra korporacijos ir Korano bei sunos (Muhammado tradicijos) sergėtojai ir vertėjai, nustatė, kas apačioje yra egalitarinė, nehierarchinė sistema. Mažuma nepritarė kalifato teisėtumui teigdama, kad Muhamedas savo įpėdiniu paskyrė Ali, jo pusbrolį ir uošvę. Vėliau Ali tapo ketvirtuoju sunitų kalifu, tačiau praktiškai prarado galią pirmajam Umayyad kalifui Muawiyah. Jo sūnus Husainas tragiškai žuvo per Karbalos mūšį 680 m. E., Valdant antrajam Umayyado kalifui Yazidui I, paniekintam skaičiui. Šijai mieliau vadina savo lyderį, vyro palikuonį Ali, „imamu“ ir tiki, kad imamas ir toliau yra įkvėptas, apsaugotas nuo nuodėmės ir nuo klaidingumo.

Sunitų teisės mokyklos (Madhhabas)

Apytikslis keturių pagrindinių sunitų teisinių mokyklų paskirstymas

Islamo įstatymai yra žinomi kaip Šariatas. Šariatas remiasi Koranas ir Sunna, Tie, kurie priskiria skirtingus įstatymų aiškinimus, meldžiasi tose pačiose mečetėse, nekeldami priešiškumo.

Keturios pagrindinės sunitų teisės mokyklos ir mokslininkai, kuriems jie yra įvardijami, vadinami keturiais imamais, yra šie (keturi imamai dažnai apibūdinami kaip mokyklų „įkūrėjai“. Tačiau mokyklos veiksmingai įkūrė jų mokiniai ir pasekėjai ir iš tikrųjų neegzistavo iki pat jų mirties.):

  • Hanafi mokykla (pavadinta Abu Hanifa vardu)

Hanafitai Abu Hanifa (g. 767 m.), buvo „Hanafi“ mokyklos įkūrėjas. Jis gimė Irake. Manoma, kad jo mokykla turi daugiau priežasties ir logikos nei kitos mokyklos. Bangladešo, Pakistano, Indijos ir Turkijos musulmonai mokosi šioje mokykloje.

  • Maliki mokykla (pavadinta Malik ibn Anas vardu)

Malikitai Malik ibn Abbas(795 m.) savo idėjas plėtojo Medinoje, kur jis, matyt, pažinojo vieną iš paskutiniųjų pranašo kompanionų. Jo doktrina įrašyta Muvatoje, kurią priėmė dauguma Afrikos musulmonų, išskyrus Žemutinį Egiptą, Zanzibaarą ir Pietų Afriką. Maliki teisinė mokykla yra Sunitai kuri dominuoja beveik visoje Afrikoje, išskyrus Egiptą, Kyšulio sritį ir Rytų pakrantės šalis.

  • Shafi'i mokykla (pavadinta Muhammado ibn Idris ash-Shafi'i vardu)

Šafi'ai Al-Shafi'i (820 d.) daugelyje sričių buvo laikomas vidutinio sunkumo. Dėstė Irake, vėliau - Egipte. Dabartiniai musulmonai Indonezijoje, Žemutiniame Egipte, Malaizijoje ir Jemene seka šią mokyklą. Jis labai pabrėžė pranašo saulę, kaip ji įsikūrė Hadite, kaip šariato šaltinį. Mokslininkai tvirtino, kad būtent šafitai pirmiausia pranašo sunai priskyrė ypatingą reikšmę, o ne ankstyvųjų musulmonų valdovų ir kitų garsių musulmonų.4

  • Hanbali mokykla (pavadinta Ahmad bin Hanbal vardu)

Hanbalitai Ahmadas ibn Hanbalas (g. 855 m.) gimė Bagdade. Jis daug mokėsi iš al-Shafi'i. Nepaisant persekiojimų per Mutazalito viešpatavimą, jis laikėsi doktrinos, kad Koranas nebuvo sukurtas (kurį Mutazalitai atmetė). Ši teisės mokykla yra taikoma tik Saudo Arabijoje.

Šios keturios mokyklos šiek tiek skiriasi viena nuo kitos, tačiau sunitai musulmonai jas visas laiko vienodai galiojančiomis. Yra ir kitų sunitų teisės mokyklų, nors daugelyje jų mokosi tik nedaug žmonių ir jos yra palyginti nežinomos dėl keturių pagrindinių mokyklų populiarumo; taip pat daugelis mirė arba jų pasekėjų nebuvo pakankamai užregistruota, kad galėtų išgyventi. Baimė, kad nuolat papildant įstatymus gali būti iškraipyta, netinkamai naudojama ar įsibrovusi į žmogaus turinį, keturių imamų darbai tapo pripažinti visapusiškais ir galutiniais, uždarius vadinamuosius „ ijtihadas. "Vėliau juristų užduotis buvo išaiškinti egzistuojantį įstatymų rinkinį, laikomą dieviškai atskleistu kodeksu, kuriam nereikėjo jokių papildymų. Nuomonė, kad įstatymų leidyba yra grynai dieviška užduotis, palieka valdantiesiems ir juristams aiškinimo, o ne aiškinimo užduotį. inovacijos (bida) teisės ar religijos klausimais laikoma erezija, tuo tarpu taqlid (imitacija) yra dorybė. Kai kurie sunitai, kuriuos, be kita ko, įkvėpė Muhamedas Iqbalas, gerbia visus fiqh kaip aiškinimą ir teigti, kad net keturių imamų ir didžiausių praeities tyrinėtojų nuomonės neturėtų būti privalomos ateinančioms kartoms, nes gali būti įmanoma dar geresnių interpretacijų. Šiuo požiūriu įstatymo šaltiniai yra dieviški ir neklystantys, tačiau viskas, kas apie juos parašyta, yra klastingų žmonių produktas.

Įvairovė vienybėje

Aiškinimas Šariatas išvesti konkrečius nutarimus (pavyzdžiui, kaip melstis) yra žinomas kaip fiqh, o tai pažodžiui reiškia supratimą. A madhabas yra ypatinga vertimo tradicija fiqh. Šios mokyklos orientuojasi į konkrečius įrodymus (Shafi'i ir Hanbali) arba bendruosius principus (Hanafi ir Maliki), gautus iš konkrečių įrodymų. Mokyklas inicijavo žymūs musulmonų mokslininkai per pirmuosius keturis islamo amžius. Kadangi šios mokyklos atspindi aiškiai apibrėžtą metodiką Šarija, metodika mažai pasikeitė per se. Tačiau keičiantis socialinei ir ekonominei aplinkai, nauja fiqh priimami nutarimai. Pavyzdžiui, pasirodžius tabakui, jis buvo pripažintas „nemėgstamu“ dėl savo kvapo. Kai medicininė informacija parodė, kad rūkymas yra pavojingas, šis nutarimas buvo pakeistas į „draudžiamą“. Dabartinis fiqh Tai apima tokius dalykus kaip piratinės programinės įrangos atsisiuntimas ir klonavimas. Visuotinai sutariama, kad Šariatas nesikeičia, bet fiqh nutarimai visą laiką keičiasi. Skirtumai to, ką galima ir ko negalima vartoti halal (pavyzdžiui, visos jūros gėrybės skirtos Malikiams, bet tik žuvys - Hanafiams), taip pat nuomonės skiriasi kitose srityse. Maldos ritualas mokyklose šiek tiek skiriasi. Vis dėlto paprastai manoma, kad keturios mokyklos sutaria visais svarbiausiais klausimais ir kad, jei jos skiriasi, jos siūlo galimą Dievo valios aiškinimą. Skirtumas (Ikhtilaf) Widley yra laikomas teigiamu, remiantis dažnai cituojamu haditu, „nuomonių skirtumai bendruomenėje yra dieviškojo gailestingumo ženklas“.5

Gali būti mokslininkai, atstovaujantys visiems keturiems madhabai gyvena didesnėse musulmonų bendruomenėse, ir tie, kurie su jais konsultuojasi, turi nuspręsti, kuri mokykla jiems labiau patinka. Kiekviena iš keturių mokyklų teikia pirmenybę skirtingoms priemonėms arba usul, aiškinantis įstatymą. Pavyzdžiui, „Hanbalis“ nenori remtis kuo nors kitu, išskyrus aiškų nurodymą Korane ar hadithu (sunnah), kurie praktiškai palieka daug galimybių vietos praktikai, o hanafiai yra greičiausiai atviriausi naudojimui. maslahatai yra, kas, atrodo, atitinka viešąjį interesą, pagrįstą protingumo įgyvendinimu. Vietos paprotį pripažino Muhamedas. Tai leidžia valdovams ir vyriausybėms reguliuoti tokius dalykus kaip, pavyzdžiui, kurią kelio pusę važiuoja žmonės, kas, pavyzdžiui, turi teisę gauti licenciją. Pats Hanafi maldoje leido vartoti bet kokią kalbą (įskaitant Korano įvadinio skyriaus deklamavimą), nors vėliau tai buvo taikoma tik tiems, kurie nemokėjo arabų kalbos. Originalus jo nutarimas buvo grindžiamas nuomone, kad svarbiausia yra Korano „prasmė“, apie kurią galima pranešti ne tik vertimu, bet ir arabiškai.

Daugelis sunitų pasisako už tai, kad musulmonas turėtų pasirinkti vienišą madhabas ir sekite visais klausimais. Tačiau nutarimai iš kito madhabas yra laikomi priimtinais kaip išvada (rukša) išimtinėmis aplinkybėmis. Tačiau kai kurie sunitai nieko neseka madhabas, iš tikrųjų kai kurie salafistai atmeta griežtą griežtą konkrečios minties mokyklos laikymąsi, norėdami naudoti Koranas ir sunnah vien tik kaip pagrindinius islamo įstatymų šaltinius. (Terminas salafi reiškia musulmonus, kuriems islamo praktika tapo korumpuota, ir jie pasisako už grįžimą prie to, kas, jų manymu, yra grynasis, originalus islamas iš seniausių musulmonų kartų. Sufai dažnai yra jų kritikos taikinys.)

Kitos mokyklos

Be to, daugelis sunnų atpažįsta dvi mažesnes mokyklas, būtent Zahiri mokyklą, susijusią su Dawud ibn Khalaf (d 884) ir Ibadi (vyraujančią Omaną. Zahiri atmeta analogijos naudojimą. (qiyas), teikdamas pirmenybę pažodžiui ištraukų prasmei.

Jafari šiauliečių teisinė mokykla kartais minima kaip penktasis madhhabas, siekiant sumažinti skirtumus ir patvirtinti vienos islamo bendruomenės, kurioje egzistuoja įvairovė, sąvoką. Sunnis pabrėžia skirtingų teisinių mokyklų sambūvį pabrėždami, kad islamo įstatymai leidžia skirtis nuomonėms ir nėra visiškai nelankstūs.

Sunitų teologinės tradicijos

Kai kurie islamo mokslininkai susidūrė su klausimais, į kuriuos, jų manymu, nebuvo atsakyta konkrečiai Koranas, ypač klausimai, susiję su tokiais filosofiniais aspektais kaip Dievo prigimtis, žmogaus laisvos valios galimybė ar amžina egzistencija Koranas. Įvairius teologijos ir filosofijos mokymus sukūrė atsakydami į šiuos klausimus, tvirtindami, kad yra teisingi Koranas ir musulmonų tradicijas (sunnah). Vyravo šios dominuojančios tradicijos:

  • Ash'ari, įkurtas Abu al-Hasan al-Ash'ari (873-935). Šią teologiją apėmė musulmonų mokslininkai, tokie kaip al-Ghazali.
    • Ash'ariyyah teologijoje pabrėžiamas dieviškasis apreiškimas dėl žmogaus proto. Etikos, jų teigimu, negalima išvesti iš žmogaus proto: Dievo įsakymai, kaip apreikšta Koranas ir Muhammado bei jo bendražygių praktika sunna, kaip įrašyta tradicijose, arba haditis), yra visos moralės šaltinis.
    • Kalbant apie Dievo prigimtį ir dieviškąsias savybes, ašaris ​​atmetė mu'tazilito poziciją, kad visos Korano nuorodos į Dievą, kaip turintį fizinius požymius (tai yra, kūną), buvo metaforiškos. Ash'aris tvirtino, kad šie požymiai buvo "tikri" nuo pat Koranas negalėjo būti klaidos, tačiau jie neturėjo būti suprantami kaip reiškiantys grubų antropomorfizmą.
    • Ash'aris linkęs pabrėžti dieviškąją visagalybę dėl žmogaus laisvos valios. Jie mano, kad Koranas yra amžinas ir nesukurtas. Oponentai tai apibūdino kaip kompromituojantį Dievo vienybę, nes tai reiškė dviejų atskirų etwrnbalių esybių - Dievo ir Dievo knygos - egzistavimą. Tai buvo susiję su klausimu, ar Dievo savybės, ar savybės (sifa) (pvz., Dievo gailestingumas, galia, žinios) turėjo savotišką egzistavimą Dieve, nes Dievo gailestingumas ir Dievo pažinimas buvo skirtingi. Kai kuriems tai taip pat pakenkė Dievo vienybei. Kitiems tai reiškė pliuralizmą vienoje dieviškojoje būtybėje.
  • „Maturidiyyah“, įkurtas Abu Mansur al-Maturidi (g. 944 m.). Maturidiyyah buvo mažumos tradicija, kol jos nepriėmė Vidurinės Azijos turkų gentys (anksčiau jie buvo asharai ir Shafi mokyklos pasekėjai. Tik vėliau migravę į Anatoliją jie tapo Hanafi ir Maturidi krepso pasekėjai). Viena iš genčių - seldžiukų turkai - persikėlė į Turkiją, kur vėliau buvo įkurta Osmanų imperija. Jų pasirinkta teisės mokykla įgijo naują populiarumą visoje jų imperijoje, nors ją ir toliau beveik išimtinai sekė Hanafi mokyklos pasekėjai, o imperijos Shafi, Maliki ir Hanbali mokyklų pasekėjai sekė Ashari mokykla. Taigi visur, kur galima rasti „Hanafi“ pasekėjų, galima rasti „Maturidi“ įsitikinimą.
    • Maturidiyyah teigia, kad žinojimas apie Dievo egzistavimą gali būti gaunamas per protą.
  • Athariyyah (reiškia tekstualistas) arba Hanbali. Jokio konkretaus įkūrėjo, tačiau imamas Ahmadas ibn Hanbalas vaidino svarbų istorinį vaidmenį išlaikant šią mokyklą gyvą.
    • Ši mokykla skiriasi su Ash'ariyyah tuo, kad supranta Dievo vardus ir požymius, tačiau patvirtina visus Dievo vardus ir požymius, kurie randami Koranas ir Sunna (pranašiškos tradicijos), paneigdamas, kad atributo „kaip“ nežinoma. Jie sako, kad Dievas yra toks, kokį apibūdino pats „tam tikru būdu, kad atitiktų Jo didingumą“. Taigi, kalbant apie eiles, kuriose Dievas apibūdinamas kaip turintis a Jad (ranka) arba wajh (veidas), tekstilininkai sako, kad Dievas yra būtent toks, kokį apibūdino pats, kad atitiktų Jo didingumą, ir neklausia dėl šių požymių „kaip“.
    • Athariyyah vis dar mano, kad Dievas niekaip neprilygsta Jo kūrybai, nes tai taip pat yra tekstuose. Taigi Athari įsitikinime vis tiek draudžiama jokiu būdu įsivaizduoti Dievo atvaizdą. Athariyyah sako, kad Jad " Dievo ranka yra „nepanaši į bet kokią kitą jadą“ (nes Dievas niekaip neprilygsta Jo kūrybai) ir draudžia įsivaizduoti, koks būtų Dievas, nors šis atributas Jad vis dar tvirtinama.
    • Asgaritai naudojo formulę, „billa kayfa“ (neklausdamas kaip), tvirtindamas, kad jei Koranas sako, kad Dievas girdi ir mato bei sėda soste, tai turėtų būti sutinkama „neperžengiant Jo aprašymo ir nepašalinant iš Jo jokių savybių“. 6

Sunitų islamo politika

Ankstyvoje sunitų praktikoje kalifas buvo paskirtas arba pasirinktas dėl jo dorybės, kurią tada pripažino visa bendruomenė. Po 661 m. Kalifatas tapo daugiau ar mažiau paveldimas. Ne visi sunitai musulmonai priėmė paveldimą ar dinastišką principą, nes tai negarantavo, kad kalifas buvo geras žmogus. Tai kėlė klausimą, ar maištas prieš amoralų ar neteisėtą kalifą yra pateisinamas. Tie, kurie vadinami Murji'a, teigė, kad norint išsaugoti bendruomenės vienybę, reikia paklusti net akivaizdžiai blogam valdovui. Tik Dievas žino, kas iš tikrųjų yra žmogaus širdyje, jie teigė. Kiti, įskaitant charijitus, laikėsi nuomonės, kad turi valdyti tik geras, pamaldus musulmonas ir kad pasipriešinimas amoraliam, neteisingam ar bedieviškam valdovui ir maištas prieš jį yra visiškai pateisinamas, iš tikrųjų religinė pareiga. Ši partija atmetė Sunna valdžią, tvirtindama, kad jai pritars tik Koranas. Jie nužudė tuos, kurie, jų manymu, nustojo būti tikrai musulmonai, įskaitant Ali.

Nuo XIX a. Daugelis musulmonų teigė, kad šura ir ijma principai iš esmės yra demokratiški ir kad užuot investavę valdžią į vieną asmenį, turėtų būti renkama asamblėja, kuri kolektyviai aiškintų islamą. Mažuma teigia, kad pradinis pranašo asmenybės religijos ir valstybės derinys, įamžintas kalifate, buvo tik dėl netiesioginio pobūdžio ir kad politiką ir religiją galima atskirti, o islamo visuomenės gali veikti kaip pasaulietinės valstybės, nors įstatymai atspindėtų musulmonų vertybes kaip bet kurios musulmonų daugumos valstybės demokratinio principo klausimas.

Sunitų vaizdas į haditis

Koranas buvo kodifikuotas kaip „tekstas“ Sahabahas (Pranašo bendražygiai maždaug 650 m. pr. Kr., ir visi musulmonai sutinka, kad jame yra visi apreiškimai, kuriuos gavo Muhamedas. Tačiau buvo daug tikėjimo ir kasdienio gyvenimo klausimų, kurie nebuvo tiesiogiai susiję nustatyta Koranas, o buvo tiesiog bendruomenės praktika. Vėlesnės kartos ieškojo žodinių tradicijų, susijusių su ankstyvąja islamo istorija, Muhammado ir jo pirmųjų pasekėjų praktika, ir užrašė jas, kad būtų išsaugotos. Šios užrašytos žodinės tradicijos yra vadinamos haditis. Musulmonų mokslininkai išsiskyrė per haditis ir įvertino kiekvienos tradicijos pasakojimo grandinę, patikrino pasakotojų patikimumą ir įvertino kiekvienos stipriąsias puses haditis atitinkamai. Dauguma sunitų sutinka haditis Bukhari ir musulmonų kolekcijos kaip autentiškiausios (sahih, arba teisingai) ir suteikite žemesnį statusą kitų įrašymo įrenginių kolekcijoms. Šios dvi knygos (bukhari ir musulmonai) yra griežtos savo tikslumu, todėl jas pripažįsta visi sunitai musulmonai. Tačiau yra šešios kolekcijos haditis kuriuos ypač gerbia sunitai musulmonai:

  • Sahih al-Bukhari
  • Sahih musulmonas
  • Sunan an-Nasa'ii
  • Sunanas Abu Dawudas
  • Sunanas prie Tirmidhi
  • Sunan ibn Majah

Yra ir kitų haditis kurie, nors ir mažiau žinomi, vis dėlto turi daug autentiškų haditis ir dažnai naudojami specialistų. Šių kolekcijų pavyzdžiai:

  • Imamo Maliko muzika
  • Ahnadas ibn Hanbalas
  • Sahih Ibn Khuzaima
  • Sahih Ibn Hibban
  • „Al Haakim“ mustadrakas
  • Musennafas iš Abd al-Razzaq

Tačiau tradicijos klasifikuojamos atsižvelgiant į jų patikimumą, ir tik tos, kurios laikomos tinkamiausiomis, gali būti naudojamos kaip teisinis pagrindas. Tradicijoms įvertinti buvo naudojama daugybė kriterijų, nes buvo atvirai pripažinta, kad egzistuoja nesąžininga medžiaga, sugalvota reikalauti teisėtumo skirtingoms nuomonėms. Daug pastangų buvo dedama nustatant pasakojimo grandinę, arba isnad, aprašančio pasakymą Mohamedo bendražygiui, taip pat buvo nagrinėjamas kiekvieno saiko moralinis pobūdis, nes buvo galima pasitikėti tik sąžiningai ir pamaldžiai reputavusiais pasakotojais. Šis susidomėjimas davė impulsą islamo visuomenės biografijos mokslui. Be to, įtariamas buvo turinys, kuris akivaizdžiai prieštaravo islamo dvasiai, etikai ar mokymui, arba kuris Muhammadui suteikė savybių (pavyzdžiui, numatyti būsimus įvykius), kurių jis nepretenduodavo. Tačiau daugelis musulmonų mano, kad hadito kolekcijų turinys yra nuolat tikrinamas, tuo tarpu palyginus, nėra abejonių dėl Korano turinio statuso. Taip pat yra 40 haditų, žinomų kaip Qudsi haditis kurie laikomi „apreiškimu“, o kiti Muhammado posakiai laikomi įkvėptais, bet ne kaip atskleistais. (Nors haditise vartojamas terminas „neišbandytas apreiškimas“, klasikinis požiūris yra tas, kad buvo aiškiai atskirtos dvi medžiagos rūšys, tai yra, fragmentai, atskleisti Muhamamdui kaip Raštas, ir jo paties pasakymai.) Labai daug. universiteto stipendijos haditis ne tik musulmonai, bet ir ne musulmonai kolekcijose rado įrodymų apie šališkumą ir asmeniškumą, įskaitant šališkumą.

Šiuolaikiniai judėjimai sunitų islame

Be to, kad egzistuoja skirtingos teisinės mokyklos, musulmonai sunitai gali tapatintis su oficialiu judėjimu, įskaitant sufijų įsakymus. Egzistuoja daugybė oficialiai organizuotų judėjimų, dažnai siekiančių pagerinti musulmonų gyvenimo kokybę, atnaujinti musulmonų pamaldumą ar pradėti politines reformas. Kolonijinės valdžios metu daugelis islamo sistemų buvo pašalintos arba išardytos ir pakeistos Vakarų sistemomis tokiose srityse kaip įstatymai, švietimas ir vyriausybė. Daugelis sunitų musulmonų pasisako už islamo įstatymų ir autentiškos islamo vyriausybės atkūrimą, ir nuomonių, kaip juos suprasti, yra įvairių. Paprastai žinomi kaip salafi arba salafistai nori grįžti prie ankstesnės praktikos, bent jau tada, kai jie tai supranta. Kai kuriems tai apima visuotinio kalifato atkūrimą ir atskirų islamo tautinių valstybių panaikinimą. Kiti, vadinami liberalais ar progresyviais, pasisako už demokratinių sistemų, suderinamų su islamo vertybėmis, sukūrimą. Vieną įtakingiausių judėjimų „al-Muwahhadun“ (unitaristai, paprastai žinomi kaip Wahhabis) įkūrė Muhamedas ibn Abd-al-Wahhabas, kurio pasekėjai kilo į valdžią Saudo Arabijoje. Al-Wahhabas apėmė „Hanbali“ mokyklą, išskyrus kitas tris. Šis judėjimas priešinasi sufijų islamui kaip korumpuota, sinkretiška praktika ir yra atvirai antagonistinis prieš šius, kurie nėra oficialiai pripažinti Saudo Arabijoje. Kiti du svarbūs judėjimai yra Musulmonų brolija, kurią įsteigė Hasanas al-Banna ir Jamaati-i-Islam, kurią įkūrė Sayyid Abul A'la Maududi. Jie visiškai konstitucinėmis priemonėmis vykdo savo darbotvarkę, remdami kandidatus ir siekdami tam tikros rinkimų sėkmės. „Jamaati“ nariai užėmė kabineto pareigas Pakistane ir Bangladeše. Nors brolija yra oficialiai uždrausta keliose šalyse, nariai buvo išrinkti nepriklausomais asmenimis ir Egipte atstovauja didžiausiai opozicijos partijai. Abu siekia nustatyti savo bonafide Islamo valstybės versiją ir sujungti pietizmą su politika. Gali būti susijusios mečetės, mokyklos, švietimo įstaigos ir kiti religiniai bei politiniai fondai. Tuo tarpu Maulana Muhammad Ilja Kandhalawi įkurta „Tablighi Jamaat“ draudžia nariams diskutuoti apie politiką ir koncentruojasi ties vidiniu atsinaujinimu.

Radikalūs musulmonai, maža mažuma, kuriai atstovauja tokios organizacijos kaip „Islamo džihadas“ ir „Al-Qaeda“, naudojasi konstitucinėmis priemonėmis, įskaitant teroristinę veiklą, vykdydami savo darbotvarkę, kuri taip pat yra priešvakarietiška. (Vakarai suprantami kaip įsitraukę į ekonominį ir karinį kryžiaus žygį prieš musulmonų pasaulį ir yra kaltinami, kad jie palaiko ne islamo režimus, kad įgyvendintų savo interesus.)

Ši ir sunitų santykiai

Didžioji šiija kaltina sunitus dėl Ali ir Husayn nužudymų. Šiitai dažnai gyveno kaip mažos mažumos nariai sunitų daugumos valstijose. Taqiya (slėpimas) principas leidžia šioms nuslėpti savo religinę tapatybę, kad būtų išvengta persekiojimo. Istoriškai buvo daug bandymų suderinti šią ir sunitų islamą. Vienas iš pavyzdžių buvo Abbasid kalifato įkūrimas. Kalifas al-Mamumas pasinaudojo pavadinimu „Imam“, norėdamas pritraukti Šios palaikymą. Kita vertus, šiauliečiai Fatimidai Egipte, kurie save vadino kalifais-imamais, tai padarė, norėdami užginčyti abatasidų teisėtumą. Kitos pastangos susitaikyti buvo dedamos XIII amžiuje, kai sunitų ir šiitų dinastijai iškilo bendra grėsmė mongolų pavidalu. Istoriškai įvyko civilinių neramumų atvejai, kilę dėl šiitų ir sunitų musulmonų susirėmimų. Tačiau kai kurie teigia, kad bendruomeninius skirtumus sąmoningai perėmė kolonijinės galios, kurios nagrinėjo atskirai kiekvieną bendruomenę, siekdamos nustatyti interesus pasidalijant ir valdant. Tuomet šie interesai galėtų būti priešinami vienas kitam, kol kolonijinė valdžia veiktų kaip arbitras, norėdamas teigti, kad kolonijos valdymas yra būtinas norint palaikyti taiką. Pasaulyje yra vietų, kur abiejų tradicijų nariai meldžiasi greta. Taip pat pasaulyje yra vietų, kuriose egzistuoja priešiškumas. Kai kurie sufijų įsakymai pritraukia abiejų tradicijų narius ir yra tiltas tarp jų.

Taip pat žiūrėkite

Pastabos

  1. ↑ Dictionary.com, Sunna. Gauta 2007 m. Gruodžio 11 d.
  2. CŽ Pasaulio Faktų knyga, CŽV Pasaulio Faktų knyga. Gauta 2007 m. Gruodžio 5 d.
  3. ↑ „IslamicWeb“, kiek šiitų yra pasaulyje? Gauta 2007 m. Gruodžio 4 d.
  4. ↑ Rippin, (1990), 77–8.
  5. ↑ Rippinas, 82 m.
  6. ↑ Petersas (1994), 366.

Nuorodos

  • Esposito, Jonas L. Islamas: Tiesus kelias. Niujorkas: Oxford University Press, 1998. ISBN 0195112342.
  • Petersas, F. E. Klasikinio islamo skaitytojas. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. ISBN 9780691033945.
  • Rippinas, Andrius. Musulmonai: jų religiniai įsitikinimai ir praktika. Londonas: Routledge, 1991. ISBN 0415045193.

Pin
Send
Share
Send