Pin
Send
Share
Send


Kabbala (arba Kabala) (Hebrajų kalba: קַבָּלָה, reiškiantis „gautą tradiciją“) reiškia ezoterinę žydų mistinių doktrinų kolekciją apie Jahvę (Dievą) ir Dievo santykį su Kūryba. Kabalistai tiki, kad Toroje („Dieviškasis įstatymas“) yra gilesnės, paslėptos tiesos, kurias iššifruoti gali tik dvasiškai išsivysčięs žmogus. Sakoma, kad Toros simbolinė kalba turi vidinę prasmę, atskleidžiančią visatos planą, ir ezoterines žinias apie Dievą, žmogų ir jų santykius. Pasak kabalistų, tie žmonės, kurie aiškina Bibliją pažodžiui, supranta tik pusę tiesų arba, dar blogiau, visiškas melagybes.1

Istoriškai terminas Kabala pirmą kartą buvo panaudotas žydų talmudiniuose tekstuose, tarp geonimų (ankstyvųjų viduramžių rabinų) ir Rišonimas (vėliau viduramžių rabinai) kaip nuoroda į visą judaizmo žodinį įstatymą. Laikui bėgant, didžioji žodinio įstatymo dalis buvo užfiksuota Mišnoje; bet kai Xo amžiuje „Zohar“ buvo pristatytas visuomenei, terminas Kabala konkrečiai ėmė reikšti savo mistinius mokymus. Galų gale išsivystė skirtingos mistinės kabalistinės brolijos, vadinamos Baale ha-kabbalah (בעלי הקבלה „kabalos valdytojai ar savininkai“). Viduramžiais, ypač 1500–1800 m., Kabala tapo labai populiari ir „buvo plačiai laikoma tikra žydų teologija“.2 Jos populiarumas mažėjo, kai iškilo Apšvietos amžius ir dėmesys racionalumui buvo virš mistikos. Pastaruoju metu dvidešimt pirmajame amžiuje kabala vėl domėjosi tiek žydais, tiek ne žydais. Žydų mistika tebėra įtakinga žydų teologijos srovė.

Istorija

Kilmė

Kabalos ištakos kartais atsimenamos pas pirmąjį žydų kosmologijos žmogų Adomą. Sakoma, kad Dievas Adomui apreiškė dieviškas paslaptis, tokias kaip dešimt kūrinijos išmetimų (žr. Žemiau), Dievą, tikrąją Adomo ir Ievos prigimtį, Edeno sodą ir Gyvybės medį.3 Todėl dauguma teiginių apie kabalos kilmę grindžiami šiuo antikos pagrindu pagrįstu valdžios argumentu. Dėl to daugelis kabalistinių kūrinių pseudepigrafiškai teigia senovės autorystę.4 Šis polinkis į pseudepigrafiją taip pat aptinkamas Apokaliptinėje literatūroje, kurioje teigiama, kad ezoterines žinias, tokias kaip magija, divizija ir astrologija, mitinėje praeityje žmonėms perdavė du angelai - Aza ir Azaz'el (kitose vietose Azaz'el ir Uzaz'el), kuris „nukrito“ iš dangaus (žr. Pradžios 6: 4).

Tikroji kabalos ištaka yra neaiški, atsirandanti dėl to, kad praktika ilgą laiką buvo slepiama slaptuose santykiuose, todėl jos tyrimas buvo apribotas tik tam tikrais asmenimis, tokiais kaip vedę vyrai, vyresni nei 40 metų.5 Šie apribojimai buvo įvesti siekiant išsaugoti tradicijos paslaptis, kurios buvo laikomos pernelyg galingomis, pavojingomis ir didelėmis, kad su jomis būtų lengva elgtis. Pagrindiniai žydų vadovai taip pat ironiškai prisidėjo prie kabalos slaptumo, nes kai kurie iš jų manė, kad praktika yra užkrėsta stabmeldyste ir todėl yra gėdinga judaizmo kalbėdama apie kitus pasaulius, Dievo jėgas ir panaudodama Kūrybos galias.6

Formatyvios įtakos

Prieškrikščioniškiems amžiams priklausančioje apokaliptinėje literatūroje buvo elementų, kurie buvo perkelti į vėlesnę Kabalą. Pasak istoriko Josepho (37-101 C. E.), slaptieji raštai buvo esenų nuosavybė ir juos pavydžiai saugojo, kad jie nebūtų atskleisti. 7. Žydiškos ezoterikos formos egzistavo daugiau nei prieš 2000 metų, ir Benas Sira perspėjo apie tai sakydamas: „Tu neturėsi reikalų su slaptais dalykais“ (Sirachas iii. 22; palyginti Talmud Hagigah 13a; Midrash Genesis Rabbah viii.). Užuominos knygoms, kuriose yra slaptos kraštotyros, buvo paslėptos (ar dėl to) „nušvitusieji“ buvo rasti IV Esdras xiv. 45–46, kur Pseudo-Ezrai liepiama atvirai paskelbti 24 žydų kanono knygas, kurias verti ir neverti gali skaityti, bet 70 kitų knygų laikyti paslėptas, kad „pristatytų jas tik išmintingiems“ “(palyginti Dan. xii. 10); Nes juose yra supratimo šaltinis, išminties šaltinis ir žinių srautas.

Be to, Jubiliejų knyga, nurodo paslaptingus Jaredo, Kaino ir Nojaus raštus ir pateikia Abraomą kaip atsinaujinantįjį, o Levį kaip nuolatinį šių senovės raštų globėją. Tai siūlo kosmogoniją, pagrįstą 22 hebrajų abėcėlės raidėmis, susijusiomis su žydų chronologija ir mesianologija, tuo pat metu primygtinai reikalaujant heptad (7) kaip šventą numerį, o ne pagal dekadinę (10) sistemą, kurią priėmė vėlesni haggadistai ir Sefer Yetzirah.

Ankstyvuosius žydų mistikos elementus galima rasti ne Biblijos Negyvosios jūros ritinių tekstuose, tokiuose kaip Šabo aukojimo giesmė. Kai kurios Talmudo ir midrash dalys taip pat sutelktos į ezoteriką, ypač Chagigah 12b-14b.

Biblijoje pateikiama daug medžiagos kabalistinėms spėlionėms, ypač pasakojimui apie Ezekielį ir vežimą. Pranašo Ezekielio vizijos, kaip ir Izaijo šventyklos vizija, pritraukė daug mistinių spėlionių. Ezekielio knygoje pranašas aprašo siurrealistinę kelionę, kurioje įsivaizduoja keistus dalykus, pavyzdžiui, danguje kylančius ratus ar sausų kaulų slėnį, kur skeletai purtosi ir barškėja, ir staiga atsigauna kūnu ir krauju.8 Svarbiausia, kad Ezekielio susitikimas su Dievu pasakoja apie tai, kaip dangus atsivėrė ir pamatė, kaip iš mirgančios ugnies debesies iškyla keturiasias figūras: žmogus, liūtas, jautis ir erelis. Po jų skraistėmis pėdų Ezekielis mato keturis ratus, kurie juda kartu su figūromis, ir supranta, kad keturių būtybių dvasia gyvena ratu. Galiausiai, virš keturių figūrų, Ezekielis mato Dievą sėdintį ant mėlyno lapio vežimo ar sosto. Viešpats pateikia Ezekieliui savo likimo ir išganymo žydų tautai pranašystes. Nepaprastas Ezekielio knygos pobūdis patraukė kabalistų dėmesį; jokie kiti pranašai apie mistinį, ryškų ir išsamų žodį apie susitikimą su Dievu nebuvo parašę.9 Kabalistai tikėjo, kad Ezekielis, prieš išgirdęs Dievo balsą, perpasakojo praeities pasaulius. Jie aiškino, kad Ezekielis žinojo, jog pranašystės amžius eina į pabaigą, todėl užrašė savo išgyvenimus, kad ateities kartos galėtų tęsti tą patį dvasinį kelią.10

Ezekielio knyga sukėlė daug diskusijų apie dangų slėpinius, kai mistikai svarstė, kaip jie galėtų žengti Ezekielio kelyje ir įgyti žinių apie Dievą ir dieviškąjį pasaulį. Tyrinėdami Ezekielio aprašytus žingsnius, mistikai tikėjo, kad jie taip pat gali pasiekti dieviškąją pranašystę ir kad kiekvienas, turintis įgūdžių pasiekti Dievą, gali bet kur rasti Dievą. Dievas buvo žinomas ir prieinamas per žmogaus intelekto galią, bet tik tuo atveju, jei jie ugdytų tas galias.11

Tai buvo ankstyvosios žydų mistikos era, prasidėjusi kažkur apie pirmąjį amžių B.C.E. ir tęsėsi beveik tūkstantmetį. Ji tapo žinoma kaip Merkavah mistika, taip vadinama hebrajišku žodžiu kovos vežimui, kurį Ezekielis apibūdino kaip Dievo judantį sostą.12 Kiti Biblijos kabalos šaltiniai yra Jokūbo vizija apie kopėčias į dangų ir Mozės patirtis su degančiu krūmu bei jo susitikimai su Dievu Sinajaus kalne. Šie mistiniai įvykiai Tanakh mieste paskatino žydų kabalos augimą.

Talmudinis laikotarpis

Talmudo laikais buvo vadinami žydų ezoteriniai mokymai Ma'aseh Bereshit („Kūrybos darbai“) ir Ma'asehas Merkabahas („Dieviškojo sosto / vežimo darbai“). Jie yra pagrįsti 1 ir 1 knygomis Ezekielio knyga 1: 4–28; vardai Sitrei Tora (Talmudo Hagas. 13a) ir Razei Tora (Ab. Vi. 1) nurodo jų charakterį kaip slaptą kraštotyrą. Istorikai paprastai nurodo Kabalos pradžią kaip didelę įtaką žydų mąstymui ir praktikai paskelbę Zoharas ir kulminacija sklindant Arizalio mokymui. Didžioji dalis Haredi žydų priima Zohar kaip atstovą Ma'asehas Merkuva ir Ma'aseh B'resheyth apie kuriuos kalbama Talmudo tekstuose.

„Merkavah“ tradicijos pasekėjai rado naują idėjų šaltinį tarp III ir VI amžių C.E. Trumpas esė, pavadintas Sefer Yetzirah, arba „Kūrybos knyga“, iškėlusi Kūrybos teoriją ir visatos tvarką, paremtą Pradžios knygos aiškinimais.13 Kūrybos knygoje pateiktos idėjos paruoštų kelią būsimajam kabalistų kūrimo teorijos branduoliui.14

Pradžios knyga apibūdina Kūrimo procesą, kurio metu Dievas sukūrė dangų ir žemę bei visą jame esančią florą ir fauną, pasibaigiant vienam žmogui, gyvenančiam pasaulyje - Adomui. Tačiau kabalistams teiginys, kad Dievas siekė sukurti visatą be jokios ypatingos priežasties, atrodo absurdiškas, žemiškas, paprastas ir blogiausiu atveju - šventvagiškas.15 Ankstyvieji mistikai sutelkė dėmesį į kūrybos prasmės supratimą, plėtojo savo simbolinį jos aiškinimą.

Kūrybos knyga Pradžios knygą aiškino dviem lygmenimis: pirma, koncepcijos lygmeniu ir, antra, fizinio pasireiškimo lygiu. Dievas pirmiausia sukūrė kūrybos idėją ir iš šios idėjos Jo valia tapo realybe. Turėdamas dieviškąją išmintį, Dievas sukūrė dešimt išmetimų, sefirot. Šie sefirotai buvo dešimt elementarių energijos jėgų, būdingų Dievui ir visos kūrinijos agentams.16 Kūrimas vyko 32 keliais, skaičiumi, gautu pridedant dešimt sefirot ir 22 hebrajų abėcėlės raides. Kitaip tariant, sąveikaujant abėcėlės raidėms su Dievo galiomis, susiklostė visa Kūryba. Taigi Toroje galima rasti 32 visatos kūrimo išminties kelius. Sefirotai kartais pavaizduoti sujungtoje schemoje, vadinamoje Gyvybės medžiu, pagrindiniu kabalos simboliu (žr. Paveikslą aukščiau).

Nuo VIII – XI amžių Sefer Yetzirah ir Hekalot tekstai leidosi į Europos žydų ratą. Šiuolaikiniai mokslininkai nustatė kelias mistines brolijas, kurios Europoje veikė nuo XII a. Kai kurie, pavyzdžiui, „Iyyuno ratas“ ir „Unikalusis Cherubo ratas“, buvo iš tikrųjų ezoteriniai ir liko anonimiški. Viena gerai žinoma grupė buvo „Hasidei Ashkenaz“. Šis tryliktojo amžiaus judėjimas kilo daugiausia tarp vienos mokslininkų šeimos, Prancūzijos ir Vokietijos Reino kraštų Kalonimų šeimos. Kai kurie egzotinio judaizmo rishonimai („vyresnieji išminčiai“) buvo žinomi kaip Kabalos ekspertai. Vienas geriausiai žinomų yra Nahmanides (the Rambanas) (1194-1270), kurio komentaras apie Torą laikomas pagrįstu kabalistinėmis žiniomis, taip pat Bahya ben Asher ( Rabbeinu elgesi) (1340 d.). Kitas buvo Naacmanidų mokytojas Izaokas Aklusis (1160–1235), kuris, kaip teigiama, parašė pirmąjį klasikinės kabalos, Bahir (žr. žemiau).

Seferis Bahiras ir kitas darbas, pavadintas „Kairiojo išsiskyrimo traktatas“, kurį greičiausiai Ispanijoje sukūrė Izaokas Benas Izaokas ha-Kohenas, padėjo pagrindus Sefero Zaroaro kompozicijai, parašytą Moses de Leon XIII amžiaus pabaigoje, tačiau įskaitytas į Talmudinių šalavijų Simeono baras „Yohai“, plg. Zoharas. Tobulėjant, kabalos idėjos buvo perduodamos iš šeimininko mokiniui ir liko gana neaiškios. Tai pradėjo keistis tryliktojo amžiaus pabaigoje, kai Seferis Ha Zoharas arba Splendor knyga pirmą kartą buvo paskelbtas. Tai tapo svarbiausiu kabalos darbu. „Zohar“ pasirodė esąs pirmasis tikrai „populiarus“ kabalos kūrinys ir pats įtakingiausias. Nuo XIII amžiaus kabala buvo pradėta plačiai skleisti ir išsiskyrė į plačią literatūrą.

Kai žydai buvo ištremti iš Ispanijos 1492 m., Jie nešė Zoharas su jais į kitas žydų bendruomenes tokiose vietose kaip Šiaurės Afrika, Turkija, Babilonas ir Palestina.17 Galifėjaus Safedo kalvagūbrio mieste Zoharas turėjo ypatingą poveikį tokioms žymiosioms mistikėms kaip Mozė Cordovero (1522–1570) ir Izaokas Luria (1534–1572).18

Rabinas Izaokas Lurija nekreipė dėmesio į pasaulio sukūrimą, o į jo pabaigą, sielų išganymą ir tūkstantmečio pabaigą. Labiausiai žinomas dvidešimtojo amžiaus kabalos mokslininkas Geršomas Scholemas paaiškino Lurijos dėmesį į išpirkimą kaip tų laikų produktą. Po trauminio išsiuntimo iš Ispanijos XVI amžiaus žydai ieškojo paaiškinimo dėl jų persekiojimo.19 Luria pateikė savo pasekėjams paaiškinimą, padarydamas tremtį pirmuoju būtinu žingsniu visuotinio išpirkimo procese. Tremties samprata jis tapo reikšmingas, atsižvelgiant į jo sielų perkėlimo doktriną. Jo mokiniai savo mokiniams tapo žinomi kaip Lurianic kabala ir sudaro daugelio šių dienų Kabalos mokymų ir raštų pagrindą.20

Lurijos kabalistai perfrazavo sefirotą kaip dešimt „indų“, kurie Dievo pasaulio sukūrimo metu nesugebėjo sulaikyti didžiulės dieviškosios energijos tėkmės.21 Septyni apatiniai indai sugedo, įstrigdami dieviškoms kibirkštims ir padarę pasaulį dieviškųjų sielų kalėjimu. Ištremtos sielos galėtų rasti būdą grįžti į dangų, jei galėtų atsiriboti nuo juos supančios tamsos ir blogio, lygiai kaip grūdai išgaunami iš luobelės. Kiekviena siela turėjo patirti pakartotines reinkarnacijas, kad galėtų praeiti ilgą ir sunkų apsivalymo procesą.22 Tikkuno proceso tikslas - išlaisvinti visas dieviškas kibirkštis, kad vėl prisijungtų prie Dievo ir atkurtų pradinę visumą. Lurijos kabbala moko, kad visi atlieka šį atpirkimą, nes kiekvienas geras poelgis žemėje išskiria dieviškąją kibirkštį.23

Taigi Luria mėgino paaiškinti žydams jų kančių priežastis ir pasiūlyti jiems optimistiškesnį reginį apie laiką, kai kiekviena siela grįš iš tremties ir džiaugsis tūkstantmečiu. Žmonės buvo atsakingi už savo pačių nuodėmes ir kančias dėl ankstesnių egzistencijų nuodėmių. Tačiau Dievas buvo gailestingas ir kiekvienai sielai siūlė galimybę atgailauti, siekti apsivalymo ir atpirkimo.

Po daugelio metų persekiojimo, ištremimo ir nužudymo po visas Europos šalis žydų tauta rado dvasinį palaikymą kabalos mokyme.24 Lurianų kabala pasiūlė žydams ženklus, kad pasaulis iš tikrųjų pradeda artėti prie paskutiniojo atpirkimo etapo, ir sukėlė mesianistinę nuojautą gyventojų tarpe.25 Laikotarpis, kai dominavo Lurijos mokymai, reiškė auksinę kabalos studijų erą.26 XVII amžiuje lurianų kabala išplito iš Persijos į Šiaurės Afriką iki Italijos ir Rytų Europos. Žmonės labai vertino kabalą, o mistinė tradicija sudarė didelę žydų studijų ir mokymo dalį Viduriniuose Rytuose ir didžiojoje Europoje. Tuo metu apreikštoji ir paslėptosios Toros buvo vienodai apimtos ir egzistavo vieninga žydų teologija.27

Po sukrėtimų ir dislokacijų žydų pasaulyje dėl Ispanijos inkvizicijos ir žydų išsiuntimo iš Ispanijos 1492 m., Antisemitizmo traumos viduramžiais, žydai ėmė ieškoti požymių, kai ilgai lauktas Žydų Mesijas atvyks paguosti jų skausmingus tremtinius. Mozė Cordovero ir jo artimiausias ratas išpopuliarino Zoharo mokymus, kurie iki tol buvo tik kukliai įtakingi darbai. Autorius Shulkhanas Arukas (žydų „Įstatymo kodeksas“) rabinas Yosefas Karo (1488–1575) taip pat buvo puikus kabalos žinovas ir šioje epochoje skleidė jos mokymus. Vykdydamas „prasmės paieškas“ savo gyvenime, Kabbala sulaukė didžiausio postūmio žydų pasaulyje, paaiškindamas rabino Izaoko Lurijos (1534–1572) kabalistinius mokymus, kuriuos atliko jo mokiniai rabinas Hayim Vital ir rabinas Israel Sarug. iš jų paskelbė Luria mokymus (variantų pavidalu), įgydami jiems platų populiarumą. Lurijos mokymai konkuruoja su Zoharo ir Lurijos stendų, taip pat Mozės De Leono, įtaka kaip įtakingiausia mistika žydų istorijoje.

Sefardi (Ispanijos / Viduržemio jūros) ir Mizrahi (Afrikos / Azijos) Toros tyrinėtojų kabala turi ilgą istoriją. Kabbala klestėjo tarp Sefardų žydų Tzfate (Safed), Izraelyje, dar prieš atvykstant garsiausiam jos gyventojui Izaokui Lurijai. Puiki Yosef Karo, knygos autorė Šulchanas Arukas buvo kabalos „Tzfat“ mokyklos dalis. Ten mokė garsaus „L'cha Dodi“ autorius Shlomo Alkabetz. Jo mokinys Mozė ben Jacobas Cordovero yra autorius Sefer Pardes Rimonim, organizuotas, išsamus kabalistinių mokymų apie įvairius dalykus iki to laiko rinkinys. Rabinas Cordovero vadovavo „Tzfat“ akademijai iki savo mirties, kai Izaokas Lurija, dar žinomas kaip Ari, iškėlė dėmesį. Rabino Moshe'io mokinys Eliyahu De Vidas parašė klasikinį kūrinį, Reishit Chochma, derinant kabalistinius ir musarų mokymus. Chaimas Vitalis taip pat mokėsi pas rabiną Cordovero, tačiau atėjus rabinui Luria tapo jo pagrindiniu mokiniu. Vitalis teigė vienintelis, turintis leidimą perduoti Ario mokymus, nors kiti mokiniai taip pat išleido knygas, kuriose pristatomi Lurijos mokymai.

Įvairių formų kabala nuo šešioliktojo amžiaus buvo plačiai tyrinėjama, komentuojama ir plečiama Šiaurės Afrikos, Turkijos, Jemeno ir Azijos mokslininkų. Tarp garsiausių buvo „Beit El"Mistinis Jeruzalės ratas, iš pradžių buvęs dvylikos, daugiausia sefardų, brolijos mistikų, vadovaujamų Gedaliyah Chayon ir Shalom Sharabi aštuonioliktojo amžiaus viduryje. Grupė išgyveno XX amžių.

Vienas iš svarbiausių kabalos mokytojų, kurį iki šiol pripažino autoritetu visi rimti mokslininkai, buvo rabinas Judas Loew ben Bezalel (1525–1609), žinomas kaip Prahos Maharalas. Daugelis jo parašytų veikalų išgyvena ir yra nagrinėjami gilių kabalistinių įžvalgų dėka. Maharalas, ko gero, garsiausias už žydų mistikos, susijusios su Prahos golėjos legendomis, kurias jis, kaip teigiama, sukūrė. Rabinas Izaokas Hutneris (1906–1980) XX amžiuje toliau platino Maharal's mokymai netiesiogiai per jo paties mokymus ir mokslo publikacijas šiuolaikiniame yeshiva pasaulyje.

Po rabino Izaoko Lurijos ir jo mokinių bei kolegų mirties dvasiniai ir mistiniai daugelio žydų troškimai liko nusivylę. Po Chmielnicki sukilimo (1648–1654) įvykusio niokojimo ir pogromų daugeliui nebuvo jokios vilties, ir būtent tuo metu prieštaringai vertinamas kabalos žinovas, vardu Sabbatai Zevi (1626–1666). sugavo to meto žydų mišių širdis ir protus pažadėdamas naujai iškaltą „mesianistinį“ millennializmą savo asmenybės pavidalu. Jo charizma, mistiniai mokymai, apimantys viešoje erdvėje pakartotinius šventojo Tetragrammatono tarimus, susieti su nestabilia asmenybe ir padedami savo paties „pranašo“ Natano iš Gazos, įtikino žydų mases, kad „žydų mesijas“ pagaliau atėjo. Atrodė, kad ezoteriniai Kabalos mokymai rado savo „čempioną“ ir triumfavo, tačiau ši žydų istorijos era nebuvo išsklaidyta, kai Zevi tapo judaizmo apaštalas, atsivertęs į islamą po to, kai jį suėmė Osmanų sultonas ir grasino mirties bausme už bandymą planas užkariauti pasaulį ir atstatyti Jeruzalės šventyklą.

Daugelis jo pasekėjų toliau jį garbino slaptai, aiškindami jo atsivertimą ne kaip pastangas išgelbėti savo gyvybę, bet atgaudami kiekvienos religijos šventąsias kibirkštis, o dauguma rabinų visada budėjo sargyboje, kad juos išnaikintų. „Donmeh“ judėjimas šiuolaikinėje Turkijoje yra išlikęs sabato schizmos likutis. Šabatiečių sąjūdį sekė „frankistai“, kurie buvo kito pseudo mistiko Jokūbo Franko (1726–1791) mokiniai, kurie galiausiai tapo judaizmo apaštalais, matyt, atsivertę į katalikybę. Ši nusivylimo era nepadarė žydų mišių troškimo „mistinei“ vadovybei.

Šiuolaikinis laikotarpis

Aštuonioliktame amžiuje įvyko keturių gerai žinomų rabinų, dirbančių skirtingose ​​Europos vietose, naujų pastangų skleisti kabalą:

  1. Rabino Izraelis ben Eliezeris (1698–1760) Ukrainos srityje skleidė mokymus, pagrįstus rabino Izaoko Lurijos pagrindais, supaprastindamas paprasto žmogaus kabalą. Iš jo pasitraukė didžiulės tebevykstančios hasidų judaizmo mokyklos, kiekvienam iš eilės maištininkui jo „Hasidim“ atrodo kaip mistinio dieviškojo palaiminimo ir patarimo skleidėjo vaidmuo.
  2. Rebbe Nachmanas iš Breslovo (1772 - 1810), Baal Semo Tovo anūkas, atgaivino ir toliau išplėtė pastarojo mokymą, surinkdamas tūkstančius Ukrainoje, Baltojoje Rusijoje, Lietuvoje ir Lenkijoje. Unikalioje Hasidic ir Mitnagid Rebbe Nachmanas pabrėžė, kad mokiniams reikia mokytis tiek kabalos, tiek rimtos Toros stipendijos. Jo mokymai taip pat skyrėsi nuo to, kaip vystėsi kitos hasidaičių grupės, nes jis atmetė paveldimų halasičių dinastijų idėją ir mokė, kad kiekvienas hazidas turi „ieškoti tzaddik („šventas / teisus žmogus“) „sau ir sau.
  3. Rabino Elijos iš Vilnos („Vilna Gaon“) (1720–1797), įsikūrusio Lietuvoje, mokymai buvo užkoduoti ir paviešinti mokinių, tokių kaip rabinas Chaimas Voložinas, paskelbęs mistinį-etinį kūrinį. „Nefesh HaChaim“. Tačiau jis atkakliai priešinosi naujam hasidų judėjimui ir perspėjo apie jų viešą religinės nuojautos demonstravimą, įkvėptą mistinių jų rabinų mokymų. Nors „Vilna Gaon“ nepritarė hasidų judėjimui, jis neuždraudė studijuoti ir užsiimti kabala. Tai akivaizdu iš jo raštų žurnale Net Šlemas. "Tas, kuris sugeba suprasti Toros paslaptis ir nemėgina jų suprasti, bus teisiamas griežtai, gali Dievas pasigailėti". ( Vilna Gaon, Net Šlemas, 8:24). „Atpirkimas įvyks tik mokantis Toros, o Atpirkimo esmė priklauso nuo to, kaip mokysitės kabalos“ („Gana Vilna“, net Šlemė, 11: 3).
  4. Rabinas Moshe Chaim Luzzatto (1707–1746), įsikūręs Italijoje, buvo priešlaikinis talmudų tyrinėtojas, kuris padarė stulbinančią išvadą, kad reikia viešai mokyti ir studijuoti kabalą. Jis įkūrė „yeshiva“ (rabinų akademiją), studijuojantį kabalą, ir aktyviai įdarbino iškiliausius studentus. Be to, jis parašė daugybę rankraščių, patraukliai atrodančiu hebrajų stiliumi. Visa tai susilaukė tiek gerbėjų, tiek rabinų kritikų dėmesio, kurie gamindami bijojo dar vieno „Zevi (netikro mesijo)“. Savo rabinų oponentų jis buvo priverstas uždaryti mokyklą, perduoti ir sunaikinti daugelį brangiausių neskelbtų kabalistinių raštų ir išvykti į tremtį Nyderlanduose. Galiausiai jis persikėlė į Izraelio žemę. Kai kurie svarbiausi jo darbai, tokie kaip Derekhas Hashemas išgyventi ir naudojami kaip vartai į žydų mistikos pasaulį.

Du įtakingiausi kabalistinius mokymus skleidžiantys šaltiniai kilo iš hasidikų judaizmo plėtotės, kaip galima pastebėti judėjimo „Lubavitch“ metu, ir iš rabino Abraomo Isaaco Kuko (1864–1935), įkvėpusio religijos pasekėjus, raštų įtakos. Sionizmas su mistiniais raštais ir viltis, kad sionizmas atneš žydų tautos „išpirkimo pradžią“ iš jų tremties. Įvairūs hasidai darbai (sifrei chasidus) ir gausūs rabino Kuko raštai smarkiai atkreipė dėmesį į ilgą kabalistinės minties ir metodikos grandinę.

Kitas įtakingas ir svarbus kabalos veikėjas yra rabinas Yehuda Leibas Ašlagas (1884–1954) (dar žinomas kaip Baalo HaSulamas- titulas, kuris jam buvo suteiktas baigus vieną iš jo darbų, Sulamas). Ašlagą daugelis laiko vienu didžiausių visų laikų kabalistų. Jis sukūrė tyrimo metodą, kuris, jo manymu, buvo tinkamiausias ateities kabalistų kartoms. Jis pasižymi ir kitais savo šedevrais Talmudas Eseris HaSfirotas- Dešimties emanacijų tyrimas - visų ARI raštų komentaras. Kai kurie šiandien mano, kad šis darbas yra viso Kabalos mokymo pagrindas. Baalo Hasulamo tikslas buvo padaryti Kabblah studiją suprantamą ir prieinamą kiekvienam žmogui, norinčiam žinoti gyvenimo prasmę.

Devynioliktame ir dvidešimtajame amžiuose Kabalos įtaka pagrindiniam judaizmui susilpnėjo. Tačiau žydų Hasidimas, kuriam įtakos turėjo lurianistinė kabala ir dieviškųjų kibirkščių idėja, išlaikė kabalistinius mokymus gyvus.28 Pastaraisiais metais atsinaujino susidomėjimas kabala ir netradicinių žydų, ir net ne žydų tarpe. Neohasidizmas ir žydų atsinaujinimas buvo pačios įtakingiausios šios tendencijos grupės.

Dabar, per pastaruosius dvidešimt metų, kabala padarė galingą naujovę. Žydai, ne žydai ir net įžymybės iš naujo atranda kabalos mistines reikšmes ir bando jas pritaikyti naujausiems laikams. Suprasdami visumos egzistavimo vienybę ir dieviškumą, ieškantys kabalistų siekia įnešti į visatą pusiausvyrą ir harmoniją.29

Mokymai

„En Sof“ atsiradimas

Kabalistai supranta gilų visko, kas yra aukščiausiasis, amžinasis ir nesikeičiantis Dievas, šaltinį, kurį jie vadino En Sof arba „be pabaigos“30 Kabalistai laikė En Sof kaip dieviškoji sfera, esanti už bet kokio aprašymo, kuriai net negalėjo būti suteiktas simbolis, paremtas šventraščiais, nes Biblija niekada to tiesiogiai neminėjo. Vadinti tai „ne pabaiga“ turėjo reikšti ką nors, kas nėra žmogaus kalba.

Kabalistai suprato, kad pradžioje buvo tik En Sofas, begalinis balto šviesos spindulys, turintis begalinio intensyvumo, išskirtinę vienybę ir vienybę. En Sofas norėjo pasitraukti iš savęs, kad sukurtų erdvę Kūrybei, kurią atstovauja pirmoji sefira, Keteris. Šis kosmoso susitraukimas, regis, nukreiptas į netobulo, baigtinio pasaulio, egzistuojančio absoliučiame Dievo tobulume ir vienybėje, paradoksą.31 Kai įvyko kūrimas, begalinis šviesos spindulys pateko į sutartą erdvę ir tokiu būdu En Sofas įkvėpė gyvybę tuštumui.32 Dievas išleido į tamsą grynos, baltos šviesos srautą, sklindantį iš jo energijos, kurią atspindi antroji sefira, Hochma. Kol balta šviesa liko sujungta su En Sofu, ji ėmė sklisti vis toliau. Originalioje tamsoje išryškėjo dešimt koncentrinių mažėjančios šviesos sferų, kurios visos kartu atspindėjo dešimt Sefirot. Kažkur jų bendro centro viršuje yra begalybės taškas.

Kabalistai įžvelgė kūrimo paslaptį, arba velnias ma'aseh bereshit, kaip dieviškos kopėčios, kur išsiskyrimas atitraukė nuo pirminės Dievo vienybės. Susidariusiame fizinio pasaulio pliuralizme, viskas yra atskirai ir negali būti sujungti vienas su kitu. Mistika ilgisi nusigręžimo nuo šios pliuralizmo ir vėl susivienija su tikru dieviškumu. Mistikas bando pakilti nuo kopėčių ir iš naujo išgyventi kūrimo procesą nuo galo iki pradžios, kad pakiltų siela į pakylėtąją vienybę.

Kūrimas (per Sefirot)

Pirmajame Toros skyriuje „Pradžios knyga“ pasaulis yra sukurtas dešimties Dievo posakių. Anot kabalistų, kiekvienas iš šių dieviškosios energijos pliūpsnių slypi už visos tikrovės. Viskas pasaulyje gali būti nukreipta į Torą, nes pasaulis buvo sukurtas per Torą.33Kabalistams dešimt posakių yra susieti su dešimtu sefirotu, kuris yra visos būties dieviškoji struktūra.33

Remiantis kabalistine kosmologija, dešimt Sefirot (pažodžiui: „Dešimt skaičių“) atitinka dešimt kūrinijos lygių, tai yra dešimt skirtingų Dievo apreiškimo būdų. Keičiasi ne Dievas, o sugebėjimas suvokti Dievą. Nors Dievui gali atrodyti dviguba prigimtis (vyriška-moteriška, užjaučianti-teisinga, kūrėja - sukurta), visi kabalos gerbėjai nuolat pabrėžia aukščiausią Dievo vienybę. Pavyzdžiui, visose diskusijose apie vyrą ir moterį Dievo paslėptasis pobūdis egzistuoja aukščiau dualumo, be apribojimų, vadinamas begaliniu arba „be galo“ (Ein Sof). Paslėpimas sukuria kūrybą, nes tada Dievas gali būti „apreikštas“ įvairiais ribotais būdais, kurie vėliau sudaro kūrimo statybinius elementus. Dešimt sefirotų tarpininkauja galutinio nežinomo Dievo sąveikai su fiziniu ir dvasiniu pasauliu.

Kabalistai tiki, kad visata susideda iš keturių pasaulių, kurie yra keturi Kūrimo lygmenys. Pirmasis pasaulis yra emanacijos pasaulis, kuris yra arčiausiai En Sofo. Antrasis yra kūrybos pasaulis, kuriame Dievo spinduliuotė ėmė ryškėti kaip priešingos, subalansuotos jėgos. Trečiasis pasaulis yra toks formavimo procesas, kuriame sefiroto ir En Sofo sąveika verčia viską įgauti formą. Pagaliau Asija yra pasaulis, kuriame visa veikla pasireiškia fiziniame pasaulyje.

Simbolinė kalba ir skaičių žodžių mistika

Kabala bando suprasti simbolinę Toros prasmę, naudodamasi įvairiais būdais, įskaitant numerologiją (pvz., Žr. „Gematria“). Kabalistai pažymėjo, kad nagrinėdami pirmąjį Pradžios knygos sakinį hebrajų kalba sako: „Iš pradžių Dievas sukūrė dangų ir žemę“ (hebrajiškai: „Bereshit bara Elohim ve ir hamama ve et ha aretz"), mokslininkai suprato, kad pirmoji Toros raidė yra lažintis, antroji hebrajų abėcėlės raidė. Kabalistai suabejojo, kodėl sukūrimo ir pasaulio pradžios istorija nenukrypo nuo abėcėlės pradžios?34 Jie tikėjo pirmąja abėcėlės raide, aleph, nepradės Pradžios knygos, nes ji atspindi tai, kas atėjo prieš Kūrimą. Taigi alefas tampa paslėptos Dievo dvasios simboliu, iš kurio kūrinys ir sefirotas, arba lažintis, tekėjo. Kabalistai taip pat pastebėjo, kad žodis „bara“ arba „sukurta“ atsirado prieš vardą Dievui Elohimui. Paprastai aktorius eina prieš žodį, sakydamas: „Dievas sukūrė“. Bet tokiu atveju Elohimas tampa kūrybos objektu, o sakinio objektas suprantamas kaip veiksmažodžio vienaskaitos trečiasis asmuo. bara („Tai“). Todėl pirmoje eilutės dalyje rašoma: „Iš pradžių Dievas sukūrė Dievą.“ Kadangi Dievas turi būti visų dalykų šaltinis ir neturi kūrėjo, reikėjo alternatyvaus paaiškinimo.35

Kabalistai suprato, kad Elohimas yra tik vienas Dievo pasireiškimas ir kad Dievas taip pat sukūrė kitas savęs savybes, kad galėtų veikti kaip Kūrimo agentai arba sefirotai. Tobulindami kai kuriuos kitus dalykus, kabalistai atskleidė naują teiginio „Iš pradžių Dievas sukūrė dangų ir žemę“ prasmę. Jie suprato, kad pradžioje, dieviškoji išmintis, En Sofas (kuris niekuomet nėra tiesiogiai minimas) sukūrė sefirotą. ir dangaus abėcėlė, ir žemės abėcėlė.36

Atlikus tokio tipo išsamią analizę, atsirado kabalos rėmai.

Jau pirmame amžiuje B.C.E. žydai tikėjo, kad Toroje yra užkoduota žinutė ir paslėptos reikšmės. Gematria yra vienas iš būdų atrasti tariamas paslėptas reikšmes Toroje

Pin
Send
Share
Send