Pin
Send
Share
Send


Tikse budistų vienuolynas Ladake, Indijoje

Terminas vienuolynas (iš graikų kalbos: μοναστήριον (vienuolynas) žymi vienuolikų (vienuolių ar vienuolių) bendruomenės pastatus.1 Vienuolynai gali labai skirtis - nuo nedidelio būsto, kuriame telpa tik atsiskyrėlis, iki didelių kompleksų ir tūkstančių dvarų. Daugelyje religijų vienuolynus reglamentuoja bendruomenės taisyklės, nustatančios gyventojų lytį ir reikalaujančios, kad jie išliktų celibatai ir turėtų mažai asmeninės nuosavybės arba jos neturėtų. Gyvenimo konkrečiame vienuolyne socialinis skirtumas nuo aplinkinių taip pat gali labai skirtis; kai kurios religinės tradicijos įpareigojamos izoliuoti kontempliacijos tikslais, pašalintiems iš kasdienio pasaulio, tokiu atveju vienuolinės bendruomenės nariai didžiąją laiko dalį gali praleisti izoliuoti net vienas nuo kito. Kiti yra orientuoti į bendravimą su vietos bendruomenėmis, kad galėtų suteikti tam tikras paslaugas, tokias kaip mokymas, medicininė priežiūra ar evangelizacija. Kai kurios vienuolinės bendruomenės yra užimamos tik sezoniškai, atsižvelgiant tiek į tradicijas, tiek į oro sąlygas, o žmonės gali būti vienuolijos bendruomenės dalis laikotarpiais nuo kelių dienų vienu metu iki beveik visą gyvenimą.

Gyvenimas vienuolyno sienose gali būti palaikomas keliais būdais: gaminant ir parduodant prekes, dažnai žemės ūkio produktus, tokius kaip sūris, vynas, alus, alkoholiniai gėrimai ir drebučiai; aukomis ar išmaldomis; iš nuomos ar investicijų pajamų; ir iš kitų religijos organizacijų, kurios praeityje sudarė tradicinę paramą vienuolynams, lėšų. Tačiau šiandien krikščionių vienuolynai atnaujino ir pritaikė šiuolaikinėje visuomenėje, siūlydami kompiuterines paslaugas, apskaitos paslaugas, valdymą, taip pat modernų ligoninių administravimą, be mokyklų, kolegijų ir universitetų veiklos.

Etimologija

Žodis vienuolynas kilęs iš graikų μοναστήριον "vienuolyno", iš šaknies "monos" = vienas (iš pradžių visi krikščionių vienuoliai buvo atsiskyrėliai), o priesaga "-terion" = vieta ką nors daryti. Anksčiausias šio termino vartojimas vienuolynas yra iki pirmojo amžiaus C. E. žydų filosofas Philo (Apie kontempliatyvų gyvenimą ch. III).

Terminija

Vienuolynas gali būti abatija (t. y. valdant abatui) arba a pirmenybė (pagal prioritetą) arba įsivaizduojama a ermitažas (atsiskyrėlio būstas). Tai gali būti vyrų (vienuolių) arba moterų (vienuolių) bendruomenė. A čarteris yra bet koks vienuolynas, priklausantis kartūzų ordinui. Rytų krikščionybėje labai mažą vienuolišką bendruomenę galima vadinti a skrebas, ir labai dideliam ar svarbiam vienuolynui gali būti suteiktas orumas a lavra.

Bendruomeninis krikščionių vienuolyno gyvenimas vadinamas cenobitiniu, priešingai nei anchoristinis (arba anchoritinis) anchorito gyvenimas ir eremitinis atsiskyrėlio gyvenimas.

Paprastai vadinami budistų vienuolynai vihara (Pali kalba). Viharas gali užimti vyrai ar moterys. Tibeto budizme dažnai vadinami vienuolynai gompa arba lamaseries. Vienuoliai kartais (klaidingai) žinomi kaip lamos. Tailande, Laose ir Kambodžoje vienuolynas vadinamas a vat.

Džainai vartoja terminą vihara. Hinduizme vienuolynai vadinami Matha, mandir arba koilas.

Istorija

Nalanda vienuolyno liekanos Indijoje.

Vienuolystės istorija praėjo prieš krikščionybę ilgą laiką. Kai pirmieji krikščioniški cenobitai sustojo į dykumą ketvirtajame amžiuje C.E., budistų vienuolynai egzistavo septynis šimtus ar daugiau metų ir turėjo 2 Mokslininkas Robertas Thurmanas teigia, kad "visai tikėtina, kad (budistų vienuolystė) paveikė Vakarų Aziją, Šiaurės Afriką ir Europą skolindama savo institucinį stilių manicheizmui, aramėjų ir egiptiečių krikščionybei".3

Budistų vienuolynai buvo žinomi kaip vihara ir atsirado maždaug ketvirtojo amžiaus B.C.E. vasa, budistų vienuolių ir vienuolių atsitraukimas Pietų Azijos lietaus sezono metu. Tam, kad klajojantys vienuoliai netrukdytų naujų augalų augimui ar nesusidarytų per vėsų orą, budistų vienuoliams ir vienuolėms buvo liepta likti fiksuotoje vietoje maždaug trijų mėnesių laikotarpiu, paprastai pradedant liepos viduryje. Už jos ribų vasa laikotarpiu tiek vienuoliai, tiek vienuolės gyveno migruodami, klaidžiodami iš miesto į miestą, ieškodami maisto. Šie anksti nustatyti vasa rekolekcijos vyko paviljonuose ir parkuose, kurie buvo paaukoti sangha turtingų šalininkų. Bėgant metams, susiformavo paprotys apsigyventi bendroje nuosavybėje sangha kaip visuma per vasa traukimasis peraugo į labiau cenobitišką gyvenimo būdą, kuriame vienuoliai ir vienuolės ištisus metus gyveno vienuolynuose.

Netoli rytų

Artimuosiuose Rytuose garsiosios vienuolinės bendruomenės buvo Essenes Judėjoje ir Therapeutae Egipte.4Ankstyviausios žinomos krikščionių vienuolynų bendruomenės buvo sudarytos iš ląstelių grupių ar trobelių, surinktų apie bendrą centrą, kuris paprastai buvo kažkokio atsiskyrėlio ar anchorito, garsėjančio šventumu ar išskirtiniu asketizmu, namai, tačiau be jokių bandymų tvarkingai išdėstyti. Tokios bendruomenės laikėsi regione jau susikūrusių precedentų. Galiausiai organizacija buvo įvesta namelių grupėse. Jie buvo išdėstyti tokiomis linijomis, kaip palapinės palapinėje arba namai gatvėje. Dėl šios struktūros šios atskirų ląstelių eilutės buvo žinomos kaip Laurae, Laurai, „gatvės“ ar „juostos“.

Šventasis Antonijus Didysis, laikomas krikščioniškojo vienuolyno tėvu

Ankstyvajame krikščioniškojo vienuolyno amžiuje asketai buvo įpratę gyventi atskirai, nepriklausomai vienas nuo kito, netoli nuo kažkokios kaimo bažnyčios, palaikydami save savo rankų darbais ir paskirstydami perteklių, kai tik aprūpina savo skurdųjį. vargšai. Didėjantis religinis užsidegimas, padedamas persekiojimų, išstūmė juos toliau nuo civilizacijos į kalnų vienatves ar vienišas dykumas. Egipto dykumos bangavo su šių anchoritų „ląstelėmis“ ar nameliais. Anthonyis Didysis, kuris pasitraukė į Egipto dykumą per Maksimiano persekiojimą, 312 m. E.š., tarp šių vienuolių buvo garsiausias dėl savo taupumo, šventumo ir valdžios kaip egzorcistas. Jo šlovės dėka daugybė pasekėjų rinkosi aplink jį, mėgdžiodami jo askezę, bandydami mėgdžioti jo šventumą. Kuo giliau jis pasitraukė į dykumą, tuo daugiau jo mokinių tapo. Jie atsisakė būti atskirti nuo jo ir pastatė savo kameras aplink dvasinio tėvo kameras. Taip atsirado pirmoji vienuolių bendruomenė, susidedanti iš vienuolių, gyvenančių kiekviename savo nuosavame name, sujungtame po vienu viršininku. Anthony, kaip pastebi Johanas Augustas Vilhelmas Neanderis,5 „be jokio sąmoningo savo projekto, tapo naujo bendro gyvenimo būdo koenobitizmo pradininku“.

Tikrasis „cenobitic“ įkūrėjas (koinos, dažnas, ir BIOS, gyvenimas) vienuolynai šiuolaikine prasme buvo šventasis Pachomijus, egiptietis, gyvenęs ketvirtojo amžiaus pradžioje. Pirmoji jo įsteigta bendruomenė buvo Tabennae - Nilo saloje Aukštutiniame Egipte. Per jo gyvenimą regione buvo įkurtos aštuonios kitos, jų skaičius buvo 3000 vienuolių. Per 50 metų nuo jo mirties jo draugijos galėjo pareikalauti 50 000 narių. Šios koenobijos priminė kaimus, kuriuose gyvena darbšti religinė bendruomenė, visi iš vienos lyties.

Pastatai buvo pavieniai, maži ir nuolankaus charakterio. Kiekvienoje ląstelėje ar namelyje, pasak Sozomeno (H. R. iii. 14), buvo trys vienuoliai. Jie vaišindavo savo pagrindinį patiekalą bendroje restorano salėje ar valgomojo salėje 3 val. Prieš pietus, iki kurios valandos paprastai pasninkaudavo. Jie valgė tyliai, su gaubtais, užtrauktais per veidą, kad nematė nieko, išskyrus tai, kas buvo ant stalo prieš juos. Vienuoliai praleido bet kokį laiką, skirtą religinėms pamaldoms ar studijoms, dirbdami fizinį darbą.

Palladijus, apsilankęs Egipto vienuolynuose apie IV amžiaus pabaigą, tarp 300 Panopolio koobiumo narių, valdant Pachomianui, rado 15 siuvėjų, septynis kalvius, dailidės dailidės, 12 kupranugarių vairuotojų ir 15 raugintojų. Kiekviena atskira bendruomenė turėjo savo ūkvedį, kuriam vadovavo vyriausiasis ūkvedys, dislokuotas pagrindinėje įstaigoje. Jam buvo atiduota visa vienuolių darbo produkcija, kuri buvo gabenama į Aleksandriją. Pardavimo metu surinkti pinigai buvo išleisti parduotuvių pirkimui bendruomenių palaikymui, o viskas, kas baigėsi, buvo skirta labdarai. Du kartus per metus kelių koenobijų viršininkai susitiko vyriausiajame vienuolyne, kuriam pirmininkavo archimandritas („virvės viršininkas“, nuo miandra, avių aplankas), o paskutiniame susitikime pateikė savo administracijos metų ataskaitas. Sirijos koenobija priklausė Pachomian institucijai. Daugybė informacijos apie esančius šalia Antiochijos yra iš Šventojo Jono Chrysostomo raštų. Vienuoliai gyveno atskirose trobelėse, Kalbbia, sudarydamas religinę gyvenvietę kalno pusėje. Jiems buvo taikomas abatas ir jie laikėsi bendros taisyklės. (Jie neturėjo restorano, bet valgydavo bendrą maistą, tik iš duonos ir vandens, kai darbo diena pasibaigdavo, atsiguldavo ant nupjautos žolės, kartais pro duris.) Keturis kartus per dieną jie jungdavosi maldose ir psalmėse.

Gynimo būtinybė nuo priešiškų išpuolių (vienuoliniams namams buvo kaupiamos turtingos dovanos), erdvės ekonomija ir patogumas patekti iš vienos bendruomenės dalies į kitą laipsniais padiktavo kompaktiškesnį ir tvarkingesnį vienuolyno cenobiumo pastatų išdėstymą. . Buvo pastatyti dideli pastatų krūvos su stipriomis išorinėmis sienomis, galinčiomis atsispirti priešo puolimams, per kurias visi reikalingi statiniai buvo išdėstyti aplink vieną ar kelis atvirus kiemus, paprastai apjuodintus vienuolynais. Įprastas rytų išdėstymas yra pavyzdys Šventosios Lauros vienuolyno, Atono kalno, plane.

Vienuolystė Vakaruose skolinga Nursijos šventajam Benediktui (gimė 480 m. E.). Jo valdžia stebuklingu greičiu pasklido po originalų benediktinų vienuolyną Monte Cassino per visą Vakarų Europą ir kiekvienoje šalyje buvo matomi vienuolynų pastatymai, pranokiantys viską, kas dar buvo matoma erdvumu ir didybe. Nedaug puikių Italijos miestų buvo be savo benediktinų vienuolyno ir greitai pakilo į visus didžiuosius Anglijos, Prancūzijos ir Ispanijos gyventojų centrus. Šių vienuolynų, įkurtų nuo 520 C. E. iki 700, skaičius yra nuostabus. Iki Konstanco tarybos, 1415 m. E.š., vien tik šio įsakymo metu buvo nustatyta ne mažiau kaip 15 070 abatijos. Benediktinų abatijos pastatai buvo vienodai išdėstyti pagal vieną planą, prireikus modifikuojant (kaip Durhame ir Vorčesteryje, kur vienuolynai stovi prie stataus upės kranto), kad jie būtų pritaikyti prie vietos sąlygų.

Ankstesnių benediktinų ordino vienuolynų pavyzdžių neturime. Jie visi davė laiko pražūčiai ir žmogaus smurtui. Tačiau mes išsaugojome išsamų didžiojo Šveicarijos Šv. Gallio vienuolyno, pastatyto apie 820 C. E., planą, kuris suteikia mums galimybę valdyti visus pirmosios klasės vienuolynus devintojo dešimtmečio pradžioje. Benediktinų taisyklė reikalavo, kad, jei įmanoma, vienuolyne savyje būtų kiekvienas būtinas gyvenimas, taip pat pastatai, labiau susiję su religiniu ir socialiniu jo vienuolių gyvenimu. Jį turėtų sudaryti malūnas, kepyklėlė, arklidės ir karvių nameliai, taip pat gyvenamosios patalpos, reikalingos atlikti visus reikalingus mechaninius darbus sienose, kad būtų išvengta vienuolių būtinybės išeiti už jo ribų.

Jumièges abatija, Normandija

Krikščionių vienuolynų istorija yra vienas iš pakaitinių nuosmukio ir atgimimo laikotarpių. Augant populiarumui, padidėjo materialinis turtas, dėl kurio atsirado prabanga ir pasauliškumas. Pirmasis religinis aromatas atvėso, taisyklės griežtumas buvo sušvelnintas, kol iki dešimtojo amžiaus Prancūzijoje drausmės laipsnis buvo toks baigtas, kad vienuoliai, kaip sakoma, dažnai nesusipažino su šventuoju Benediktu ir net nežinojo, kad jie buvo visiškai saistomi bet kokios taisyklės.

Cluny, Prancūzija

Piktnaudžiavimų reformavimas paprastai pasireiškė naujų vienuolijų įsakymų su naujomis ir griežtesnėmis taisyklėmis nustatymu, reikalaujant pakeisti architektūrinius susitarimus. Vienas ankstyviausių iš šių reformuotų įsakymų buvo Cluniac. Šis įsakymas pavadintas mažu Cluny kaimeliu, esančiu 12 mylių į šiaurės rytus. iš Macono, šalia kurio maždaug 909 m. e. buvo įkurtas reformuota benediktinų abatija, kurią Viljamas, Akvitanijos kunigaikštis ir Overnės grafas, vadovavo Berno abatai Beaume. Jį pakeitė Odo, kuris dažnai laikomas ordino įkūrėju. Cluny šlovė pasklido toli ir plačiai. Griežtą jos nuostatą priėmė daugybė senųjų benediktinų abatijos, kurios įsitraukė į motininę visuomenę, o daugybė naujųjų pamatų kilo, nes jie buvo ištikimi Cluny mieste įkurtam „archabbotui“.

Iki dvylikto amžiaus pabaigos įvairiose Vakarų Europos šalyse prie Cluny priklausytų vienuolynų buvo 2000. Vienuolynas Cluny įkurtas buvo vienas plačiausių ir didingiausių Prancūzijoje. Mes galime susidaryti tam tikrą mintį apie jos milžiniškus matmenis iš užfiksuoto fakto, kad kai 1245 m. CE popiežius Inocentas IV, lydimas 12 kardinolų, patriarcho, trijų arkivyskupų, dviejų generolų Carthusians ir cistercians, karaliaus (St Louis ), o trys jo sūnūs - karalienės motina Baldwino, Flandrijos grafo ir Konstantinopolio imperatoriaus, Burgundijos kunigaikščio bei šešių lordų - aplankė abatiją, o visa šventė kartu su savo palydovais buvo apgyvendinta vienuolyne neatsitraukiant. vienuolių, kurių skaičius 400. Beveik visi abatijos pastatai, įskaitant nuostabią bažnyčią, buvo nušluoti XVIII amžiaus pabaigoje. Kai buvo imtasi aneksuoto žemės plano, prieš pat jo sunaikinimą, beveik visas vienuolynas, išskyrus bažnyčią, buvo atstatytas.

Pirmieji Cluniac ordino angliški namai buvo Lewes, įkurti Warreno grafo, m. 1077 C. E. Visi Cluniac namai Anglijoje buvo prancūzų kolonijos, valdomos tos tautos viršininkų. Iki Henriko VI viešpatavimo jie neužtikrino savo nepriklausomybės ir netapo „abatais“. Cluniac atgimimas su visu savo spindesiu buvo trumpalaikis. Šios, kaip ir kitų ordinų, įžymybė veikė savo moralinį griuvėsį. Augant savo turtui ir orumui, Cluniac fondai tapo tokie pat žemiški ir drausmingi kaip jų pirmtakai, todėl reikėjo naujos reformos.

Cistersų atgimimas

Cistercų abatija iš Senanque

Kitas didelis vienuolių atgijimas - cistercietis, kilęs paskutiniais vienuoliktojo amžiaus metais, turėjo platesnę sklaidą ir ilgesnį egzistavimą. Dėl savo tikrosios reformuotų benediktinų kilmės Steponui Hardingui (Dorsetos gimtajam, kilusiam iš Šerborno vienuolyno) kilusiai savo kilmei, jis 1098 m. Kilo iš Citeaux (Cistercio), apleista ir beveik neprieinama miškų vienatvė prie Šampanės ir Burgundijos sienų. Sparčiai augantis ir platus ordino įžymybė, be abejo, turi būti priskirtas entuziastingam Šv. Bernardo, vienos iš vienuolynų kolonijos abato, pamaldumui, kurį vėliau tokiu greitai perėmė pirmieji cistercų namai, garsioji abatija. „Clairvaux“ (de Clara Valle), 1116 CE

Griežtas savęs laikymasis, kuris buvo vadovaujantis šios reformuotos benediktinų ordino kongregacijos principu, nusidriekė ir prie jų pastatytų bažnyčių bei kitų pastatų. Cistercų abatijos bruožas buvo pats paprasčiausias ir ištirtas lygumas. Buvo leidžiamas tik vienas bokštas - centrinis - ir jis turėjo būti labai žemas. Buvo nereikalingi pylimai ir bokštai. Triforis buvo praleistas. Langai turėjo būti paprasti ir nedalijami, juos papuošti vitražais buvo draudžiama. Visi nereikalingi papuošalai buvo uždrausti. Kryžiai turi būti iš medžio; geležies žvakidės. Pasaulio atsisakymas turėjo būti įrodytas viskuo, kas įžvelgė akis.

Ta pati dvasia pasireiškė pasirenkant jų vienuolynų vietas. Kuo niūriau, nuožmiau, tuo beviltiškesnė vieta atsirado, tuo labiau tai patiko jų griežtai nuotaikai. Tačiau jie atėjo ne tik kaip asketai, bet ir kaip gerintojai. Cistercų vienuolynai, kaip taisyklė, randami giliuose, gerai laistomuose slėniuose. Jie visada stovi ant upelio krašto; ne retai, kaip prie fontanų, pastatai driekiasi virš jo. Šie slėniai, dabar tokie turtingi ir produktyvūs, susidūrė su visai kitu aspektu, kai broliai pirmą kartą juos pasirinko savo išėjimo į pensiją vietą. Jų vyraujančios savybės buvo plačios pelkės, gilūs pelkės, sulipę krūmynai, laukiniai nepravažiuojami miškai. "Ryškus slėnis" Klara Vallis iš Bernardinų, buvo žinomas kaip „Sliekų slėnis“, liūdnai pagarsėjęs kaip plėšikų denis. "Tai buvo nuožmi drąsi vienatvė, tokia bevaisė, kad iš pradžių Bernardas ir jo bendražygiai buvo linkę gyventi ant buko lapų". - (Henry Hartas Milmanas. Hist. iš Lat. Kristus. tomas iii. 335.)

Vienuolynų likvidavimas

Vienuolynų likvidavimas, kartais vadinama Vienuolynų užgniaužimas, buvo oficialus procesas nuo 1536 iki 1541 m., kai Henrikas VIII išformino vienuolių bendruomenes Anglijoje, Velse ir Airijoje ir konfiskavo jų turtą. Jam buvo suteikti įgaliojimai tai padaryti 1534 m. Parlamento priimtu viršenybės aktu, kuris jį padarė Aukščiausiasis vadovas bažnyčios Anglijoje ir Pirmuoju slopinimo įstatymu (1536) bei Antrasis slopinimo įstatymu (1539).

Vienuolynų likvidavimas neįvyko politiškai izoliuotai. Kiti judėjimai prieš Romos katalikų bažnyčios jurisdikciją vyko kurį laiką, dauguma jų buvo susiję su protestantų reformacija žemyninėje Europoje.

Kai Henrikas VIII pradėjo savo kampaniją prieš vienuolynus, religinių namų turto konfiskavimas karališkai vyko daugiau nei 200 metų. Pirmasis atvejis buvo vadinamasis „Alien Priories“. Dėl Normanų užkariavimo 1066 m. Daugelis prancūzų vienuolijų Anglijoje turėjo nemažą turtą ir priklausomus dukterinius vienuolynus. Kai kurie iš jų buvo tik žemės ūkio valdos, kuriose nuolat gyveno vienas užsienio vienuolis, kuris prižiūrėjo reikalus; kiti buvo turtingi patys savaime pamatai (t. y. Lewes Priory, kuri buvo Cluny dukra ir atsakė to didžiojo prancūzų namo abatui). Dėl gana nuolatinio vėlyvųjų viduramžių karo tarp Anglijos ir Prancūzijos paeiliui Anglijos vyriausybės paprieštaravo, kad pinigai vyktų į Prancūziją iš šių svetimšalių prioritetų („prekyba su priešu“), iš kur Prancūzijos karalius galėtų juos suimti. ir užsienio prelatams, turintiems jurisdikciją Anglijos vienuolynams. Karaliaus karininkai pirmą kartą areštavo ateivių vienuolijų turtą 1295–1303 m., Valdant Edvardui I. Tas pats nutiko pakartotinai ilgą laiką XIV a., Ypač valdant Edvardui III. Tos Svetimos Priorijos, kurios turėjo veikiančias bendruomenes, buvo priverstos mokėti dideles sumas karaliui, o tos, kurios buvo tik dvarai, buvo konfiskuotos ir valdytos karališkųjų karininkų, pajamos gautos į karaliaus kišenę. Tokie dvarai buvo vertingas karūnos pajamų šaltinis. Kai kurioms „Alien Priory“ partijoms buvo leista natūralizuotis (pavyzdžiui, „Castle Acre Priory“) sumokėjus dideles baudas ir kyšius, tačiau likusiems likimai buvo užantspauduoti, kai Henrikas V juos 1414 m. karūna; kai kurie buvo laikomi, kai kurie vėliau buvo atiduoti ar parduoti Henriko šalininkams, kiti nuvyko į jo naujus Syono abatijos ir kartūzų vienuolynus Šeeno vienuolyne, o kiti - švietimo tikslais. Henriko sūnus Henrikas VI tęsė savo aukas pavyzdys, Etono koledžas.

Karališkasis vienuolinių dvarų perkėlimas į švietimo fondus vyskupams buvo įkvėpimas, o XV a. Šių likvidavimų aukos paprastai buvo maži ir skurdžiai benediktinų ar augustinų vyrų namai arba varganos vienuolės, turinčios keletą draugų, nepaveiktos didžiosios abatijos ir įsakymai, kuriems vyskupijos priežiūra nebuvo taikoma, pavyzdžiui, cistercams. Pagalbos gavėjai dažniausiai buvo Oksfordo universiteto ir Kembridžo universiteto koledžai, pavyzdžiui, John Alcock, Ely vyskupas, ištirpdęs Šv. Radegundo benediktinų vienuoliją, kad įsteigtų Jėzaus kolegiją, Kembridže (1496 m.), Ir Winchesterio vyskupas William Waynflete, įsigyjantis Selborne vienuoliją. 1484 Magdalenos koledže, Oksforde. Kitą šimtmetį ledi Margaret Beaufort pasisavino Creake abatiją (kurios visi gyventojai 1506 m. Mirė nuo Juodosios mirties), kad finansuotų savo darbus Oksforde ir Kembridže. Veiksmo ji ėmėsi patardama tokiam ištikimam tradicionalistui kaip Johnas Fisheris vyskupas. Ročesteris. 1522 m. Taip pat rasta paties Fišerio, kuris išardė Bromhalo ir Highamo vienuolijas, kad padėtų St Johno koledže Kembridže. Tais pačiais metais kardinolas Wolsey panaikino St Frideswide's Priory (dabar Oksfordo katedra) ir tapo jo Kristaus bažnyčios Oksforde pagrindu; 1524 m. jis užtikrino popiežiaus bulę, norėdamas išardyti apie 20 kitų vienuolynų, kad galėtų skirti lėšų savo naujajai kolegijai.

Įžadų atsisakymas

Kol šie sandoriai vyko Anglijoje, kitose Europos vietose vyko audra. 1521 m. Martinas Lutheris paskelbė „De votis monasticis“ (lotyniškai: „Dėl vienuolyno įžadų“), traktatas, skelbiantis, kad vienuolyno gyvenimas neturi jokio šventraščio pagrindo, buvo beprasmis ir taip pat aktyviai amoralus, nes nesuderinamas su tikroji krikščionybės dvasia. Liuteris taip pat paskelbė, kad vienuoliniai įžadai yra beprasmiai ir kad niekas neturėtų jaustis jų saistomas. Šios nuomonės turėjo tiesioginį poveikį: tais pačiais metais įvykusiame specialiame rugpjūčio brolijos narių (kurių sudėtyje buvo Liuteris) susirinkime jie buvo priimti ir balsavo, kad nuo šiol kiekvienas nuolatinės dvasininkijos narys turėtų laisvai atsisakyti įžadų ir atsistatydinti. . Liuterio namų vienuolyne Vitenberge visi, išskyrus vieną, tai padarė iškart.

Žinios apie šiuos įvykius netruko pasklisti visoje Europoje ir į reformas orientuotų valdovų valdovuose, o kai kurie, ypač Skandinavijoje, ėmėsi veiksmų. 1527 m. Švedijoje karalius Gustavus Vasa užtikrino Dietos įsakymą, leidžiantį jam konfiskuoti visas vienuolyno žemes, kurias jis laikė būtinomis didinti karališkas pajamas, taip pat priversti grąžinti kai kuriuos turtus tų, kurie juos iš pradžių davė, palikuonims. . Šis planas labai praturtino karalių ir netrukus iš švedų religinių namų neleido jų ekonominės paramos priemonių, todėl kai kurie žlugo iš karto, o kiti pasitraukė keletą dešimtmečių ir išnyko maždaug 1580 m. Danijoje karalius Frederikas I jo persikėlimas 1528 m., konfiskuojant 15 nepaprastai turtingų ir nepopuliarių brolių namų. Kiti įstatymai, kuriuos priėmė jo įpėdinis per 1530-uosius metus, uždraudė brolius ir vienuoliams bei vienuolėms leido atsisakyti savo namų prie karūnos, kuri netrukus susibūrė buvusiose abatijos žemėse. Danijos vienuolių gyvenimas turėjo pamažu išnykti panašiai kaip Švedijoje.

Taip pat Šveicarijoje grėsė vienuolynams. 1523 m. Ciuricho miesto vyriausybė leido vienuolėms tuoktis, jei jos norėjo, ir sekė kitus metus, išardydama visus jos teritorijoje esančius vienuolynus ir panaudodama savo įplaukas švietimui ir neturtingiesiems padėti. Buvusiems gyventojams buvo pasiūlyta pagalba mokantis amato naujam pasaulietiniam gyvenimui ir jiems buvo paskirtos pensijos. Bazelio miestas sekė 1529 m., O Ženeva 1530 m. Priėmė tą pačią politiką. 1530 m. Taip pat buvo bandoma išardyti garsiąją Šv. Galio abatiją, kuri buvo savaime Šventosios Romos imperijos valstybė, tačiau tai galiausiai nepavyko ir St Gallas išgyveno.

Vargu, ar šie žingsniai nepastebėti Anglijos vyriausybės, o ypač Thomaso Cromwello, netrukus tapti Henriko VIII vyriausiuoju ministru ir pažadėti padaryti savo suverenų turtingesnį už bet kurį kitą

Henris VIII pats 1531 m. Vasario mėn. Buvo paskelbęs Anglijos bažnyčios vyriausiuoju vadovu. 1533 m. Balandžio mėn. Apeliacijų suvaržymo įstatymu dvasininkams buvo panaikinta teisė dvasiniu ar finansiniu atžvilgiu kreiptis į „karalių“ į „užsienio teismus“ (Romą). materija.

1534 m. Henris leido Parlamentui įgalioti Thomasą Cromwellą „aplankyti“ visus vienuolynus (apimančius visas abatijas, vienuolijas ir bažnyčias), neva įsitikindamas, kad jų nariams yra nurodytos naujos taisyklės, kaip jas prižiūrėti karalius, o ne popiežius. , bet iš tikrųjų inventorizuoti savo turtą (ty Valor Ecclesiasticus). Po kelių mėnesių, 1535 m. Sausio mėn., Kai susierzinimas dėl vizito į pasauliečius vietoj vyskupo, Cromwello vizitacija buvo pavesta pasauliečių komisijai, apimančiai dr. Richardą Laytoną, Richardą Pollardą ir Thomasą Moyle'ą. Ši fazė vadinama Vienuolynų lankymas."

Tų metų vasarą lankytojai pradėjo savo darbą, o „pamokslininkai“ ir „reileriai“ buvo išsiųsti pamokslams iš bažnyčių sakyklų trimis temomis:

  • Vienuoliai vienuoliai ir vienuolės buvo nuodėmingi „veidmainiai“ ir „burtininkai“, gyvenę prabangiai ir užsiimdami bet kokia nuodėme;
  • Tie vienuoliai ir vienuolės išstūmė dirbančius žmones ir nieko negrąžino, taigi buvo rimtas Anglijos ekonomikos nutekėjimas;
  • Jei karalius gautų visą vienuolynų turtą, jam niekada nebereikėtų mokesčių iš žmonių.

Tuo tarpu 1535 m. Rudenį kviestiniai komisarai siųsdavo „Cromwell“ rašytinius pranešimus apie visus skandalingus veiksmus, kurie, jų teigimu, buvo atrasti, seksualiniai ir finansiniai. Įstatymas, kurį Parlamentas priėmė 1536 m. Pradžioje, daugiausia remdamasis pranešimais apie netinkamą Kromvelio gavimą, numatė, kad karalius turi paimti visus vienuolynus, kurių metinės pajamos nesiekia 200 svarų sterlingų, ir tai buvo padaryta: mažesni, mažiau įtakingi namai buvo ištuštinti, nedaugelis jų gyventojų išėjo į pensiją, o jų turtas konfiskuotas. Vienuolyno gyvenimas jau buvo nuosmukis. Iki 1536 m. 13 cistercų namų Velse tarp jų buvo tik 85 vienuoliai. Tačiau jų reputacija dėl netinkamo elgesio greičiausiai buvo pervertinta.

Šie veiksmai nesurinko tiek kapitalo, kiek buvo galima tikėtis, net karaliui persigalvojus kai kuriuos konfiskuotus vienuolynus ir vėl juos konfiskuojant. 1539 m. Balandžio mėn. Naujasis parlamentas priėmė įstatymą, suteikiantį karaliui likusius Anglijos vienuolynus. Kai kurie abatai priešinosi, ir tą rudenį Kolčesterio, Glastonberio ir Readingo abatams buvo įvykdyta mirties bausmė. (Kartūzų premjeros Beauvale'as Londone ir Axholme'as buvo įvykdytas 1535 m., Nes atsisakė pripažinti Henrio viršenybės aktą.) Šv. Benetos abatija Norfolke buvo vienintelė Anglijos abatija, kuri išvengė likvidavimo, tačiau buvo sujungta su Norwich vyskupystės prie Anglijos bažnyčios.

Kiti abatai pasirašė savo abatijas karaliui. Kai kurie konfiskuoti bažnyčios pastatai buvo sunaikinti, vertingą šviną nuėmus nuo stogų, o akmenį pakartotinai panaudojant pasaulietiniams pastatams. Kai kurie mažesni benediktinų namai buvo perimti kaip parapijų bažnyčios, o turtingos parapijos netgi nusipirko tam tikslui. Tradicija, kad buvo griaunami altoriai ir langai, buvo plačiai sunaikinama ir ikonoklazma, iš dalies supainioja 1530 m. Padarytą žalą su didesne žala, kurią kitame amžiuje padarė puritonai. Relikvijos buvo išmestos, o piligriminės kelionės buvo atmestos. Tokios vietos kaip Glastonbury, Walsingham, Bury St Edmunds, Shaftesbury ir Kenterbury, kurios klestėjo dėl piligrimų prekybos, patyrė nesėkmes.

Henrikui reikėjo daugiau pinigų; todėl daugelis jo turimų abatijos buvo perparduota naujajai Tudorų kartai, priskiriant jas labiau klasei prie naujos protestantų gyvenvietės.

Fontanų abatijos griuvėsiai, Jorkšyras

Anglijos, Velso ir Airijos abatijos buvo vienos iš didžiausių žemės savininkų ir didžiausių institucijų karalystėje. Abatijos buvo pagrindiniai svetingumo, mokymosi, amatininkų globos ir labdaros bei medicininės priežiūros šaltiniai, ypač nutolusiose nuo Londono. Iš esmės pašalinus daugiau kaip 800 tokių įstaigų per naktį, liko daug spragų.

Vargu, ar vienuolyno sistemą būtų galima sugriauti vien tik karališkais veiksmais, jei tarp pagonių ir merkantilinių gyventojų nebūtų buvęs stiprus pasipiktinimo bažnyčia jausmas. Antiklerikalizmas buvo gerai žinomas vėlyvųjų viduramžių Europos bruožas - jis gamino satyrinės literatūros kamieną, skirtą raštingam viduriniajam sluoksniui.6

Kultūriniai nuostoliai

Su tuo susijęs vienuolinių bibliotekų sunaikinimas buvo vienas didžiausių anglų reformacijos padarytų kultūrinių nuostolių. Vusterio vienuolynas (dabar Vusterio katedra) likvidavimo metu turėjo 600 knygų. Tik šeši iš jų išliko nepaliesti iki šių dienų. Augustino Friaro abatijoje Jorke buvo sunaikinta 646 tomų biblioteka, palikta tik trys išlikusios knygos. Kai kurios knygos buvo sunaikintos dėl brangaus jų įrišimo, kitos buvo parduotos krepšiu, įskaitant nepakeičiamus ankstyvuosius anglų kalbos kūrinius. Manoma, kad šiuo metu buvo prarasta daugybė ankstyvųjų anglosaksų rankraščių.

Taip pat buvo prarastos vienuolinės ligoninės, turinčios rimtų padarinių vietoje. Vienuolynai taip pat tiekė labdaros maistą ir išmaldos vargstantiems ir vargstantiems sunkiais laikais. Šio ištekliaus pašalinimas buvo vienas iš veiksnių, kuriant „tvirtų elgetų“ armiją, kuri aptemdė vėlyvąją Tudoro Angliją ir sukėlė socialinį nestabilumą, dėl kurio atsirado Edvardo ir Elizabetano neturtingi įstatymai. Be to, vienuolių dvarininkai paprastai buvo laikomi laisvesniais ir lengvesniais nei juos pakeitę naujieji aristokratai, reikalaujantys didesnių nuomos mokesčių ir didesnio našumo iš savo nuomininkų.

Vienuolyno institucijų naikinimas buvo nepopuliarus kai kuriose srityse. Anglijos šiaurėje, sutelkiant dėmesį į Jorkšyrą ir Linkolnšyrą, vienuolynų išstūmimas lėmė populiarią pakilimą - Malonės piligrimystę, kuri keletą savaičių kėlė grėsmę karūnai. Kai kurių vienuolynų atstatymo reikalavimas atsinaujino vėliau, 1549 m. „West Country“ maldaknygėje.

Daugelis išardytų vienuolynų ir vienuolių buvo parduoti už nominalią sumą (dažnai vietiniams aristokratams ir pirkliams), o kai kurias žemes karalius atidavė savo rėmėjams; taip pat buvo mokamos pensijos kai kuriems atsikratytus dvasininkams. Daugelis kitų ir toliau tarnavo parapijoms. Nors buvo paskaičiuota, kad bendra konfiskuoto turto vertė tuo metu buvo 200 000 svarų sterlingų, realios pajamų pajamos, kurias karalius Henrikas nuo 1536 iki 1547 metų gavo iš jos, buvo vidutiniškai tik 37 000 svarų per metus, ty maždaug penktadalis to, ką uždirbo vienuoliai. iš jo.

In 1536, there were major popular risings in Lincolnshire and Yorkshire and, a further rising in Norfolk the following year. Rumors were spread t

Žiūrėti video įrašą: Šaolino vienuolynas dokumentinis filmas lietuvių kalba (Liepa 2020).

Pin
Send
Share
Send