Aš noriu viską žinoti

Margaret Mead

Pin
Send
Share
Send


Margaret Mead (1901 m. Gruodžio 16 d. - 1978 m. Lapkričio 15 d.) Buvo amerikiečių kultūros antropologas, feminizmo judėjimo pradininkas Amerikoje, svarbus antropologijos populiarintojas ir vienas ryškiausių jos laikų visuomenės intelektualų. Kai ji mirė, Mead buvo laikoma garsiausiu antropologu pasaulyje.

Mead buvo talentinga rašytoja, pasižyminti išeinančia asmenybe ir sudėtinga pasaulėžiūra, kuri sujungė jos anglikonų krikščionybę ir ankstyvosios vaikystės raidos svarbos akcentavimą su teigiama laisvosios lyties pažiūra ir tvirtą kultūrinio reliatyvizmo prielaidą, linkusią į moralinį reliatyvizmą. Midas siekė suprasti kultūrą ne tik per antropologinius apibendrinimus, bet ir per konkrečių asmenų gyvenimo patirtį, požiūrį ir pasaulėžiūrą.

Mead buvo ne tik novatoriškas antropologas; ji taip pat buvo atvirai nusiteikusi aktyvistė. Taikydama savo įsitikinimą, kad kultūrinis kondicionavimas yra svarbesnis žmogaus elgesio veiksnys nei genetinis paveldimumas, ji užginčijo vyraujančias prielaidas apie lyčių vaidmenis ir sukėlė viltį apie geresnę žmonių visuomenę. Tačiau, neturėdamas Vakarų ir ypač JAV kultūrai tinkamo šeimos ir visuomenės modelio, jos aktyvumas turėjo ir neigiamą, ir teigiamą poveikį. Naikindama siaurą visuomenės seksualinį normą, susijusį su žmogaus seksualumu, jos darbai palaikė seksualinę revoliuciją ir padidino pranašumą. Nepaisant to, jos optimistinis požiūris į žmogaus elgesio galimybes pasikeisti į gerąją pusę yra jos ilgalaikis palikimas.

Gyvenimas

Margaret Mead gimė 1901 m. gruodžio 16 d. Filadelfijoje, Pensilvanijoje, ir buvo vyriausias iš keturių vaikų. Jos tėvas dirbo Whartono finansų ir komercijos fakultete, o motina - sociologė ir ankstyvoji moterų teisių gynėja. 1923 m. Margaret baigė Barnard koledžą (moterų koledžas, susijęs su Kolumbijos universitetu), studijuodama psichologiją, ir įstojo į Kolumbijos universiteto magistro studijas. Vyresniame Barnardo metais Mead mokėsi iš Kolumbijos antropologijos profesoriaus Franzo Boaso. Jo diplomuota asistentė Rūta Benediktas įtikino Meadą pereiti prie antropologijos.

1923 m. Mead ištekėjo už teologijos studento Lutherio Cressmano. Jis liko Niujorke, o ji devynis mėnesius praleido studijuodama vietinius papročius Samojoje 1925–1926 m. Ji paskelbė savo duomenis 1928 m. Mead gavo daktaro laipsnį. iš Kolumbijos universiteto 1929 m.

Laive atgal į JAV iš Samoa per Europą ji įsimylėjo Reo Fortune, psichologą iš Naujosios Zelandijos, kuris vėliau perėjo į antropologiją. Midas 1928 m. Išsiskyrė su Cressmanu, tais pačiais metais ištekėjo už Fortūnos, o ką tik susituokusi pora persikėlė į Naująją Gvinėją, kur keletą metų praleido studijuodama vaikų ir paauglių vystymąsi „Manus“ kultūrose.

1935 m. Mead išsiskyrė su Fortūna ir 1936 m. Ištekėjo už anglų antropologo Gregory Batesono. Pora praleido ketverius metus, nuo 1936 iki 1939 m., Studijuodami Indonezijos kultūras. Galiausiai, 1939 m., Mead įgyvendino seną svajonę ir pagimdė savo pirmą ir vienintelę vaiką Mary Catherine Bateson, kuri taip pat tapo antropologe. Pora išsiskyrė 1950 m.

Be trijų santuokų, Mead taip pat užmezgė artimus ryšius su Rūta Benediktu. Jie buvo profesionalūs bendradarbiai, kurie kartais taip pat bendravo intymiuose lytiniuose santykiuose. Nepaisant santuokų, reikalų ir lauko darbų, kurie abu nuvedė į daugybę skirtingų pasaulio kraštų, Mead ir Benediktas išliko artimi per 25 metus iki Benedikto mirties (Lapsley 2001). „Tiek Rūta, tiek Margaret palaikė laisvos meilės doktrinas, kurios reikalavo atlikti seksualinius eksperimentus ir draudė pavydą, bet ir jos tikėjo santuoka ir bijojo pakenkti savo karjerai“ (Banner 2003). Tai nebuvo vieninteliai Mead artimi santykiai su moterimi. Per 17 metų (1961–1978) Mead'as pasidalino namu su Rhoda Metraux, o abu iš jų sudarė įprastą koloną, skirtą „Redbook“ žurnalas.

Mead turėjo išskirtinę akademinę karjerą. Ji įstojo į Amerikos gamtos istorijos muziejų Niujorke kaip kuratorės padėjėja 1926 m. Ir galiausiai dirbo jo kuratore 1961–1969 m. Be to, dėstė Kolumbijos universitete, Niujorko universitete, Emory universitete, Jeilio universitete. ir Sinsinačio universitetas. Fordhamo universitete ji įkūrė Antropologijos katedrą.

Meadui buvo suteikta daugybė garbės daktarų ir jis buvo Amerikos antropologų asociacijos, Antropologinių filmų instituto, Mokslininkų visuomenės informavimo instituto, Taikomosios antropologijos draugijos ir Amerikos mokslo pažangos asociacijos prezidentu.

Būdamas garsenybe, Mead kalbėjo apie įvairias socialines problemas, įskaitant moterų teises, vaikų auklėjimą, rasizmą, piktnaudžiavimą narkotikais, taršą ir karą. Ji buvo gimstamumo kontrolės, kovos su abortais įstatymų panaikinimo ir teisės mirti įstatymų šalininkė.

Ar žinojai? Margaret Mead tvirtai tikėjo, kad žmogaus elgesys yra išmoktas ir todėl jį gali pakeisti visuomenė, pasiryžusi padaryti pokyčius į gerąją pusę.

Ji tvirtai tikėjo, kad žmogaus elgesys buvo išmoktas ir todėl visuomenė, pasiryžusi padaryti pokyčius į gerąją pusę, galėjo tai pakeisti. Pesimizmo metu dėl žmonių visuomenės ateities ji tapo žinoma dėl savo optimistinės nuomonės: "Niekada neabejokite, kad nedidelė mąstančių, atsidavusių piliečių grupė gali pakeisti pasaulį. Iš tikrųjų tai yra vienintelis dalykas, kurį kada nors turime."

1960 m. Meadui susilaužė kulkšnį ir, nemėgindama sulenktos pozos, kurią sukėlė cukranendrės, ji pasirinko aukštesnę „nykščio lazdelę“, gautą Londone, leidžiančią jai vaikščioti vertikaliai. Visą likusį gyvenimą ji toliau vartojo kaip asmeninį žmogaus plastiškumo ir gebėjimo keistis simbolį.

Paskutiniaisiais metais, vis dar būdama vyskupo religija, Mead nemažai dalyvavo rengiant 1979 m. Bendros maldos knyga. Mead ir toliau tyrinėjo, rašė ir mokė, kol 1978 m. Lapkričio 15 d. Niujorke mirė 76 metų amžiaus nuo vėžio. 1979 m. Ji buvo postuumstiškai apdovanota Prezidento laisvės medaliu - aukščiausia JAV civilių garbe.

Darbas

Sekdamas savo instruktorės Rūtos Benedikto pavyzdžiu, Mead savo studijose sutelkė dėmesį į vaiko auginimo, asmenybės ir kultūros problemas. Jos darbas kultūros antropologijoje, ypač Polinezijos kultūrose, pritraukė šlovę. Jos Amžiaus atėjimas Samoa (1928) nuo jo paskelbimo tapo viena iš antropologinės literatūros klasikų ir antrosios pakopos antropologijos mokymo pagrindiniu tekstu.

„Mead“ publikacijų sąraše yra beveik 1400 įrašų, iš jų 10 knygų, daugybė profesionalių žurnalų straipsnių ir dar populiaresni straipsniai, parašyti tokiuose leidiniuose kaip Žurnalas „New York Times“, Pažiūrėk, Tauta, Šeštadienio apžvalgair „Redbook“. Jos knygos apėmė plačią antropologijos temų spektrą, o neprofesionalių publikacijų straipsniai buvo nuo bombų prieglaudų iki raganų, šeimos problemų ir astrologijos. Ji įrašinėjo radijo programas, pasakojo filmus ir vaizdajuostes, plačiai keliavo po tarptautines paskaitas. Be to, ji buvo Nacionalinės mokslų akademijos narė ir vyriausybės konsultantė, liudijanti įvairiems kongreso komitetams įvairiausiomis temomis.

Amžiaus atėjimas Samoa

Į priekį Amžiaus pasirodymas Samoa Mead patarėjas Franzas Boasas rašė apie jo svarbą:

Mandagumas, kuklumas, geros manieros, atitikimas nustatytiems etikos standartams yra universalūs, tačiau tai, kas yra mandagumas, kuklumas, geros manieros ir apibrėžti etikos standartai, nėra universali. Patartina žinoti, kad standartai skiriasi netikėčiausiais būdais.

Boasas įvertino paauglių problemų, su kuriomis susiduria kitoje kultūroje, tyrimą, ypač tai, kad dar mažai žinoma apie šią temą. Pati Mead apibūdino savo tyrimo tikslą:

Aš bandžiau atsakyti į klausimą, kuris mane nusiuntė į Samoa: Ar sutrikimai, kurie erzina mūsų paauglius, yra dėl pačios paauglystės pobūdžio ar dėl civilizacijos? Ar paauglystėje skirtingomis sąlygomis susidaro skirtingas vaizdas? (Mead, 1928/2001, 6–7)

Mead savo tyrimą atliko nedidelėje samojiečių grupėje šešių šimtų žmonių kaime Tau saloje, Samoa. Ji susipažino, gyveno su, stebėjo ir apklausė 68 jaunas moteris nuo 9 iki 20 metų ir padarė išvadą, kad perėjimas nuo vaikystės iki pilnametystės (paauglystės) Samoa buvo sklandus perėjimas, nepažymėtas emociniu ar psichologiniu kančia. , nerimas ar sumišimas, pastebėti JAV. Vaizduojant visuomenę, kuriai būdingi gilių jausmų ir konfliktų, neurozių bei sunkių situacijų trūkumas, knygoje buvo pateiktas Samoa kaip aiškus pavyzdys, paremiantis tezę, kad paaugliai yra psichologiškai sveikesni, jei prieš vedybas užsiima seksualine veikla su keliais partneriais. . Knyga buvo kur kas daugiau nei atliktų tyrimų ataskaita. Joje buvo įžvalgus įvadas, išpopuliarintas įvadinis skyrius „Diena Samoa“ ir du išpopuliarinti baigiamieji skyriai, kuriuose paimtos pamokos iš Samoan kultūros, kurias, Mead manymu, būtų galima panaudoti siekiant pagerinti paauglių patirtį JAV.

Kaip tikėjosi Boasas ir Meadas, ši knyga nuliūdino daugelį vakariečių, kai ji pasirodė pirmą kartą 1928 m. Daugelis amerikiečių skaitytojų jautė šoką dėl jos pastebėjimo, kad jaunos Samoa moterys daugelį metų atidėjo santuoką mėgaudamosi atsitiktiniu seksu, tačiau galiausiai susituokė, įsikūrė ir sėkmingai augo. jų pačių vaikai. Nors visuomenė sutelkė dėmesį į Meado argumentus apie seksualumą, knyga taip pat buvo pagrindinis teiginys, palaikantis požiūrį, kad nustatant žmogaus charakterį kultūra viršija genetiką. Knyga pradėjo daug ginčų, iš kurių garsiausias buvo Derek Freeman.

Freemano-Meado ginčas

„Freemano-Meado ginčas“ apie Amžiaus atėjimas Samoa neša kelis viršelis, panašius į originalioje knygoje. Mead, kultūrinio determinizmo ir laisvos meilės šalininkė, Samoa rado kultūrą, pagrindžiančią jos įsitikinimus. Derek Freeman, palaikantis požiūrį, kad charakterį lemia genetikos ir kultūros sąveika, taip pat monogamiškos seksualinės etikos šalininkas, rado samoiečių kultūrą, kuri pagrindė jo įsitikinimus ir paneigė Meado modelį. Nors „The New York Times“ pirmajame savo straipsnyje apie Freemano knygą pabrėžė „gamtos puoselėjimo“ problemą, o ideologijos ir mokslo ryšys tarp seksualinių papročių taip pat buvo pasikartojanti diskusijų žiniasklaidoje tema. (Orans, 1996)

Freemanas, antropologas iš Naujosios Zelandijos, buvo įkvėptas Mead'o darbo ir praleido ketverius metus, vykdydamas savo atradimus. Jis paskelbė paneigiantis jos darbą, Margaret Mead ir Samoa: Antropologinio mito kūrimas ir išsiaiškinimas 1983 m., praėjus penkeriems metams po Meado mirties. Daugiau nei 350 puslapių knyga yra ir bendras teiginys apie visus prieštaravimus dėl biologinio determinizmo, palyginti su kultūriniu determinizmu, ir konkretus teiginys apie Mead tyrimų procedūras Samoa ir jos paskelbtais rezultatais. Pabaigoje Freemanas pateikė idėjų, kaip pritaikyti antropologiją labiau mokslinio pobūdžio.

Ginčo seksualumo tema dažniausiai žiniasklaidos straipsnių dėmesio centre buvo keli puslapiai, kuriuose Freemanas tiesiogiai ginčijo Mead šaltinių, susijusių su seksualine praktika, tikrumą. Tuose puslapiuose jis pranešė, kad Mead buvo kraštutinai suklaidinta dviejų merginų, su kuriomis ji kalbėjo, ir blogiausiu atveju galėjo būti sukonstravusi visą savo tyrimą:

... keliaudama po salas su dviem paauglėmis mergaitėmis, ji turėjo galimybę privačiai joms paklausti apie jų ir jų draugų lytinį gyvenimą. Mead vis garsino mergaites. Ji nenorėjo girdėti apie tradicinius tabu ar krikščioniškus suvaržymus. Ji norėjo išgirsti apie plepėjimą paplūdimyje. Merginos net neįsivaizdavo, kas buvo Meadui. Jie nežinojo, kad ji yra antropologė ar kokia ji net buvo. Bet tai, ką jie žinojo ir mėgavosi, buvo „rekreacinis gulėjimas“, paplitęs tarp Samoa mergaičių. Trokšdami įtikti, jie ėmė verpti tokius siūlus, kokius Mead norėjo išgirsti. Suspaudę vienas kitą, jie užpildė Meados galvą laukinėmis pasakomis apie naktinius ryšius po palmėmis. (Freemanas, 1983 m.)

Reikėtų pripažinti, kad Freemano pasakojimas buvo iššūkis kaip ideologiškai pagrįstas jo paties teoriniu požiūriu (sociobiologija), ir kad tebėra nemažai ginčų dėl tiek Meados, tiek Freemano teiginių teisingumo. Lowellas Holmesas (1987 m.) Baigė daug mažiau viešintą tyrimą ir vėliau tai pakomentavo

Mead geriau sugebėjo susitapatinti su paaugliais ir jaunais suaugusiaisiais ir užmegzti ryšius su jais seksualumo klausimais, nei aš (29 m., Vedęs su žmona ir vaiku) ar Freemanas, dešimties metų mano vyresnysis. (Holmesas ir Holmesas 1992)

Antropologai, net ir tie, kurie kritiškai vertino Mead metodus ar nuolatinį jos bendravimą plačiajai visuomenei, susirinko palaikyti Mead. Freemanas kritikavo ne tik Meados darbus, bet ir visą antropologinių tyrimų rūšį. Freeman buvo kritikuojamas metodologiniu ir empiriniu pagrindais. Pavyzdžiui, buvo kaltinta, kad Freemanas viešai suformuluotus idealus susiejo su elgesio normomis. Nors daugelis Samoa moterų viešai pripažino, kad idealiausia išlikti nekalta, praktikoje jos užsiėmė dideliu ikivedybiniu lytiniu santykiu ir gyrėsi tarpusavio seksualiniais reikalais (Shore 1982, 229–230). Savo paties Freemano duomenys patvirtino Mead išvadas: vakariniame Samoan kaime jis patvirtino, kad 20 procentų 15 metų vaikų, 30 procentų 16 metų vaikų ir 40 procentų 17 metų vaikų užsiima priešvedybiniu seksu (Freeman 1983, 238–240). Freemanas taip pat buvo apkaltintas tuo pačiu etnocentriniu seksualiniu požiūriu, kaip žmonės, kuriuos kadaise sukrėtė Boasas ir Meadas. Amerikos antropologų asociacija paskelbė Freemano Margaret Mead ir Samoa "blogai parašyta, nesąžininga, neatsakinga ir klaidinanti".

Vėlesniais metais antropologai energingai diskutavo apie šias problemas, tačiau paprastai ir toliau kritikavo Freemaną (žr. Appell 1984, Brady 1991, Feinberg 1988, Leacock 1988, Levy 1984, Marshall 1993, Nardi 1984, Patience and Smith 1986, Paxman 1988, Scheper-). Hughesas 1984 m., Shankmanas 1996 m. Ir Youngas ir Juanas 1985 m.).

Gimtoji diskusija

1999 m. Samoa vadovas paskelbė „Artėjantis amžius Amerikos antropologijoje: Margaret Mead ir rojus“. Knygoje pateikiama griežta vyriausiojo kritika Mead'o darbui ir nurodoma, kad knyga ir jos pagrindu vykdoma tyrimų programa atskleidžia gilų didžiulį antropologijos bruožą, nes ji nutapė primityviųjų visuomenių paveikslus, darydama prielaidą, kad primityvai net neturėtų būti. konsultuotasi dėl nuotraukos teisingumo (Isaia 1999). Atrodo, kad trūksta didelio universiteto ar mokslinių tyrimų instituto palaikymo, knyga iš esmės buvo ignoruojama. Nepaisant to, ji išnagrinėta Amžiaus atėjimas Samoa vertinga pakaitine perspektyva ir atkreipiant dėmesį į svarbų klausimą.

Tyrimai kitose visuomenėse

Mead'o darbas ties Naujosios Gvinėjos rankomis, Augau Naujojoje Gvinėjoje (Mead 1930) paneigė nuostatą, kad „primityvūs“ žmonės yra tarsi vaikai, ankstesniame psichologinio vystymosi etape. Remdamasi savo išvadomis, ji teigė, kad žmogaus raida priklauso nuo socialinės aplinkos, atspindinti jos tikėjimą kultūriniu determinizmu.

Dar viena iš Meados įtakingų knygų buvo Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse (Mead 1935 m.). Tuo ji teigė, kad lyčių vaidmenys skirtingose ​​visuomenėse skiriasi, taigi, bent jau tiek nuo kultūros, tiek nuo biologijos. Tai tapo pagrindiniu moterų išsivadavimo judėjimo akmeniu, nes jis teigė, kad moterys Papua Naujosios Gvinėjos Tchambuli (dabar rašoma Chambri) gentyje vyravo ir nesudarė jokių socialinių problemų.

Ji taip pat nustatė, kad arapešai, tiek vyrai, tiek moterys, buvo pacifistai ir gyveno kooperatinėje visuomenėje, dalijęsi sodo sklypus, akcentuodami vaikų auginimą ir vyraujančius taikius šeimos narių santykius. Tačiau tarp mundugumorų buvo priešingai: vyrai ir moterys buvo karingi.

Palygindamas Arapesh, Mundugumor ir Tchambuli kultūras, Mead padarė išvadą, kad kultūros formuoja žmogaus elgesį. Nors „Arapesh“ kultūroje moterys ir vyrai bendradarbiavo, Mundugumore jos buvo ganėtinai agresyvios, o „Tchambuli“ kultūroje moterys vaidino dominuojantį vaidmenį. Taigi Mead sukūrė garsųjį jos teiginį: „žmogaus prigimtis yra kali“.

Palikimas

Mead išlieka vienas garsiausių XX amžiaus Amerikos antropologų. 1998 m. JAV pašto tarnyba išleido „Mead“ atminimo antspaudą kaip savo serijos „Švęsk šimtmetį“ dalį. Didelė užrašų, rankraščių, laiškų, fotografijų, įrašų ir kitos medžiagos kolekcija, kurią išsaugojo Mead, yra Kongreso bibliotekoje ir yra prieinama mokslininkams, besidomintiems jos tyrimų įvertinimu ir jų pagrindu. Kongreso biblioteka, norėdama paminėti šimtąsias jos gimimo metines, parengė parodą, skirtą pagrindinėms Meados gyvenimo ir kūrybos temoms dokumentuoti.

Nors Mead indėlis į šiuolaikinės antropologijos plėtrą buvo prieštaringas, jis buvo didelis. Ji viena iš pirmųjų pasiūlė, kad vyriškumas ir moteriškumas atspindi kultūrinį sąlygotumą ir kad lyčių skirtumai nėra visiškai biologiškai nustatyti. Jos požiūris į lyčių vaidmenis buvo gana radikalus tuo metu, kai ji gyveno, tačiau tai paskatino sulaužyti daugybę tabu, egzistavusių XX amžiaus viduryje Amerikos visuomenėje.

Mead buvo ne tik novatoriškas antropologas, ji taip pat buvo atvirai nusiteikusi aktyvistė. Nors ji nemėgo būti vadinama feministe, Mead yra laikoma viena iš feminizmo judėjimo pradininkų. Tarp daugybės Mead laiškų vyrams ir meilužiams yra aprašyta jos praktika palaikyti lesbiečių ryšius su Rūta Benediktu ir kitomis moterimis per visas tris heteroseksualias santuokas. Didelio dėmesio sulaukusi visuomenės nuomonė, gausus savo idėjų reiškimas ir dėmesys šeimos struktūrai, vaikų auginimui, lyčiai ir švietimui buvo stipri jėga, pastūmėjusi pakeisti seksualumo moralinius standartus.

Meados pirmenybė kreipiantis į visuomenės auditoriją išstūmė ją kartais už mokslinės antropologijos normų ribų. Iš tikrųjų ji paaukojo tam tikrą akademinį laipsnį ir mainais į savo raštus ir kalbas įgijo beveik precedento neturintį viešą pobūdį ir visuomenės įtaką. Per savo darbą daugelis žmonių sužinojo apie antropologiją ir jos holistinį žmonių matymą. Kai ji mirė, daugelis ją pripažino garsiausiu antropologu pasaulyje.

Mead buvo labai efektyvus nurodydamas JAV kultūros apribojimus ir problemas bei susijusius stresus, kurie buvo akivaizdūs, ypač tarp paauglių. Tyrinėdama daug paprastesnes Samoa, Naujosios Gvinėjos ir Balio visuomenes, ji sugebėjo išaiškinti svarbius būdus, kuriais kultūra sąlygoja tam tikrą žmonių elgesį. Tačiau tose visuomenėse ji nerado elgesio modelių ar išplėstinės šeimos, kuriuos būtų galima veiksmingai perkelti į tokią sudėtingą, greitai besikeičiančią kultūrą, kokia yra JAV.

Neturėdama šeimos ir visuomenės modelio, tinkančio įvairialypėms ir aukštyn judrioms JAV gyvenančioms tautoms, ji vis dėlto tapo patarėja keisti socialinius susitarimus, susijusius su lyčių vaidmenimis ir seksualine morale, tokiu būdu, kuris pritraukė ją į vieną segmentą. visuomenę ir privertė ją sužlugdyti kitą segmentą. Nors daugelis sutiktų, kad reikia sušvelninti griežtus Amerikos kultūros lyčių vaidmens modelius ir sustiprinti moterų vertinimą, daugelis tų pačių žmonių taip pat svarstys apie laisvą seksualinę moralę, kurią tiesiogiai ir netiesiogiai propaguoja Mead. Jos įsitikinimas, kad žmogaus elgesys nėra biologiškai nulemtas, o prisitaiko prie vyraujančios kultūros, daugeliui suteikė vilties apie teigiamus pokyčius visuomenėje tuo metu, kai dar nedaug buvo ramaus, darnaus pasaulio ženklo.

Leidiniai

  • Mead, Margaret. 2001 m. Amžiaus atėjimas Samoa mieste: Primityvaus jaunimo psichologinis tyrimas Vakarų civilizacijai. Harperio daugiametė moderni klasika. ISBN 0688050336
  • Mead, Margaret. 2001 m. 1930 m. Augantis Naujojoje Gvinėjoje: lyginamasis primityvaus švietimo tyrimas. Harperio daugiametė moderni klasika. ISBN 0688178111
  • Mead, Margaret. 1969 m. Kintanti indėnų genties kultūra. „Ams Press“. ISBN 0404505651
  • Mead, Margaret. 2001 m. Seksas ir temperamentas: trijose primityviose visuomenėse. Harper daugiametis. ISBN 0060934956
  • Mead, Margaret. 2001 m. Vyras ir moteris. Harper daugiametis. ISBN 0060934964
  • Mead, Margaret. 1953 m., 1985 m. Kultūros modeliai ir techniniai pokyčiai. „Greenwood Press“. ISBN 0313248397
  • Mead, Margaret. 2001 m. Nauji senų gyvenimai: kultūrinis virsmas rankose, 1928–1953 m. Harper daugiametis. ISBN 0060958065
  • Mead, Margaret. 1980 m., 1959 m. Antropologas darbe. Avonas. ISBN 0380010224
  • Mead, Margaret. 1959 metai. Žmonės ir vietos. „Bantam“ knygos. ISBN 055306312X
  • Mead, Margaret. 1974 m., 1970 m. Kultūra ir įsipareigojimas. Derlius. ISBN 0370013328
  • Mead, Margaret. 1972 m., 1995 m. Gervuogių žiema. Kodansha America. ISBN 156836069X
  • Mead, Margaret. 1974 m. Matymo būdas. Rytoj. ISBN 0688053262
  • Mead, Margaret ir Nicholas Calas. 1953 metai. Primityvusis paveldas: antropologinė antologija. Atsitiktinis namas.
  • Mead, Margaret ir Rhoda Metraux. 1953 m., 2000 m. Kultūros tyrimas per atstumą. „Berghahn“ knygos. ISBN 1571812164
  • Mead, Margaret ir Rhoda Metraux. 1954 m., 2001 m. Prancūzų kultūros temos: įvadas į prancūzų bendruomenės studijas. „Berghahn“ knygos. ISBN 1571818146
  • Mead, Margaret ir Stephen Toumlin. 1964 m., 1999 m. Kultūrinės evoliucijos tęstinumai. Sandorių leidėjai. ISBN 0765806045

Nuorodos

  • Acciaioli, Gregory. 1983. „Faktas ir kontekstas etnografijoje: Samoa ginčai“. Kanberos antropologija (specialus leidimas) 6 (1): 1-97.
  • Kreipkitės, George'as. 1984. „Freemano paneigimas Mead'o amžiaus Samoa mieste atmetimas: antropologinio tyrimo padariniai“. Rytų antropologija 37: 183-214.
  • Brady, Ivanas. 1991. „Samoa Reader“: paskutinis žodis ar prarastas horizontas? “ Dabartinė antropologija 32: 263-282.
  • Catonas, Hiramas. 1990) Samoa skaitytojas: Antropologai apžvelgia. University Press of America. ISBN 0819177202
  • Feinbergas, Ričardas. 1988. Margaret Mead ir Samoa: Amžiaus faktas ir grožinė literatūra. Amerikos antropologas 90: 656-663.
  • Freemanas, Derekas. 1983 m. Margaret Mead ir Samoa. Kembridžas, MA: Harvard University Press. ISBN 0674548302
  • Freemanas, Derekas. 1999 metai. Lemtingas Margaret Mead apgaudinėjimas: istorinė jos samojų tyrimų analizė. Boulder, CO: „Westview Press“. ISBN 0813336937
  • Holmes, Lowell D. 1987 m. Nekilnojamojo Samoa ieškojimas: „Mead“ / „Freeman“ ginčai ir už jų ribų. Pietinis Hadley: Berginas ir Garvejus. ISBN 0897891104
  • Holmes, Lowell D. ir E. R. Holmes. 1992 m. „Samoan Village“ tada ir dabar. Harcourto petnešos. ISBN 0030316928
  • Isaia, Malopa'upo. 1999 metai. Amžiaus atėjimas Amerikos antropologijoje: Margaret Mead ir Paradise. „Universal Publishers“. ISBN 1581128452
  • Lapslis, Hilary. 2001 m. Margaret Mead ir Ruth Benedict: Moterų giminystė. Masačusetso universiteto leidykla. ISBN 155849295X
  • Leacockas, Eleonora. 1988 m. Antropologai ieškodami kultūros: Margaret Mead, Derek Freeman ir visi kiti mes. Centrinės antropologijos problemos 8(1): 3-20.
  • Levy, Robertas. (1984). Mead, Freeman ir Samoa: problema pamatyti daiktus tokius, kokie jie yra, Etos 12: 85-92.
  • Mageo, Jeanette. 1988. Mālosi: Meado ir Freemano darbų ir Samoa agresijos psichologinis tyrinėjimas. Ramiojo vandenyno studijos 11(2): 25-65.
  • Maršalas, „Mac“. 1993. „Ozo burtininkas pasitinka blogąją Rytų raganą: Freemanas, Mead ir etnografinė valdžia“. Amerikos etnologas 20 (3): 604-617.
  • Nardi, Bonnie. 1984. „Jos galių aukštis: Margaret Mead's Samoa“. Feminizmo studijos 10: 323-337
  • Kantrybė, Allenas ir Josephas Smithas. 1986. Derekas Freemaninas Samoa: biologinio elgesio mito kūrimas ir atsiejimas. Amerikos antropologas 88: 157-162.
  • Paxmanas, Davidas B. 1988. Freemanas, Mead ir aštuonioliktojo amžiaus ginčas dėl Polinezijos visuomenės. Ramiojo vandenyno studijos 1(3): 1-19.
  • Sandalas, Rogeris. 2001 m. Kultūros kultas: Dizainerių tribalizmas ir kiti esė. ISBN 0813338638
  • Scheperis-Hughesas, Nansi. 1984. Margaret Mead diskusija: kultūra, biologija ir antropologinis tyrimas. Žmonių organizacija 43(1): 85-93.
  • Šanmanas, Paulius. 1996 m. Samoa seksualinio elgesio istorija ir Mead-Freeman ginčas. Amerikos antropologas 98(3): 555-567.
  • Krantas, Braddas. 1982 m. Sala'ilua: Samojiečių paslaptis. Niujorkas: „Columbia University Press“. ISBN 0231053827
  • Jaunasis, R.E. ir S. Chuanas. 1985. Freemano Margaret Mead mitas: ideologinė antropologų nekaltybė. Australijos ir Naujosios Zelandijos sociologijos žurnalas 21: 64-81.

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2018 m. Rugpjūčio 14 d.

  • Kūrybinis intelektas: Moteris („Tyli revoliucija: Kūrybingas žmogus šiuolaikinėje visuomenėje“. Pokalbis UC Berkeley, 1962 m. (Internetinis garso failas)
  • Tarpkultūrinių tyrimų institutas - Mead įkurtas etnografinis institutas, turintis šaltinių, susijusių su Mead darbu
  • Margaret Mead biografija IIS
  • Kongreso biblioteka, Margaret Mead: žmogaus prigimtis ir kultūros galia

Žiūrėti video įrašą: Ladies Of Awesome: Margaret Mead (Spalio Mėn 2021).

Pin
Send
Share
Send