Pin
Send
Share
Send


Graikijos dievas Hermesas buvo pervadintas Gyvsidabris romėnų. Čia Merkurijus vaizduojamas Hendricko Goltziaus, 1611 m

Graikų mitologijoje Hermes (IPA: ˈhɚmiz, graikų k. IPρμῆς IPA: herm )s) buvo nepaprastai daugialypė dievybė, turinti daugybę vaidmenų ir atsakomybių dieviškajame ir žmogiškajame pasauliuose. Jis kartu buvo dievų pasiuntinys, ugnies išradėjas,1 žmonių poilsio, muzikos instrumentų (švirkštas ir lyra), sporto renginių (daugelio rūšių lenktynės ir bokso sportas) kūrėjas, vagių globėjas (nes jo gimimo dieną buvo įskaityta vogti „Apollo“ galvijus), ir psichopompas (palydėjimas mirusiųjų sieloms), padėjęs mirusiesiems rasti kelią į pomirtinį gyvenimą (požemis graikų mitais). Pastaruoju aspektu daugelis graikų mitų vaizduoja Hermesą kaip vienintelį dievą, be Hado ir Persefono, kuris be kliūčių galėjo patekti į pogrindį ir išeiti iš jo.

Hermesas taip pat buvo žinomas kaip olimpietis ribų ir juos peržengusių keliautojų, piemenų ir aviganių, oratorių ir sąmojingumo, literatūros ir poetų, sportininkų, svorio ir matų, išradimų, apskritai komercijos, dievas, peržengęs juos ir nuo vagių ir melagių klastos.2 Homero himnas Hermesui jį vadina vienu iš „daugelio pamainų (polutropos), nuoširdus klastingumas, plėšikas, galvijų vairuotojas, svajonių nešiklis, budėtojas naktį, vagis prie vartų. Tas, kuris netrukus turėjo parodyti nuostabius darbus tarp mirusiųjų dievų “.3

Romėnų graikų religijos adaptacijoje (žr interpretatio romana), Hermesas buvo tapatinamas su romėnų dievu Merkurijumi, kuris, nors ir paveldėtas iš etruskų, išugdė daug panašių savybių, pavyzdžiui, buvo komercijos globėjas.4 Be to, šiuolaikiniai mitografai ir kompartijos veikėjai taip pat susiejo Hermesą su kitų kultūrų gudrybių dievais.

Etimologija

Pavadinimas Hermes buvo galvojama,5 kilti iš graikų kalbos žodžio herma (ἕρμα), kuris žymi kvadratinę arba stačiakampę koloną su Hermeso galva (paprastai su barzda), puošiančia kolonos viršutinę dalį, ir apačioje esančiomis ifazinėmis vyriškomis lytinėmis lytimis. Tačiau dėl dievo liudijimo Mikėnų panteone, kaip Hermes Araoia („Ram Hermes“) linijiniuose B užrašuose Pylos ir Mikėnų Knossose (Ventris ir Chadwick), ryšys greičiausiai pasislinko priešingai - nuo dievybės iki kolonos reprezentacijų. Vėlesnis šių kernų, kurie buvo naudojami Atėnuose, siekiant apginti blogį ir paskirti kelių ir ribų žymeklius visoje Graikijoje, susivienijimas Hermesas globojo keliones sausuma.6

Atsižvelgiant į jo vaidmenį keičiantis informacija tarp sričių (dažniausiai kaip pasiuntinys tarp dieviškosios ir mirtingosios sferų), Hermes tapo vertimo metafora. Taigi klasikinis graikų kalbos vertėjo žodis, kurio pagrindinė funkcija yra peržengti ribas tarp nepažįstamų žmonių, yra a hermeneus. Atlikdamas šį tarpinį žingsnį, Hermesas taip pat suteikia mums šiuolaikinį filosofinį terminą „hermeneutika“, kuris įgyja papildomos prasmės, kai prisimename išbaigto triuko Hermeso polinkį tikslingai supainioti ar užstoti jo žinutes.7

Hermeso epitetai

Senovės Graikijoje Hermesui buvo duota daugybė epitetų, nurodančių jo įvairiapusius vaidmenis. Toliau pateikiami svarbiausi epitetai:

  • Akacijus, "dievas, kurio negalima įskaudinti, arba kuris nepakenčiamas"8
  • „Agoraios“, iš agora9
  • Argeiphontes, „Argus-Slayer“, kuris primena galutinę jo susitikimo su daugiabalsiu milžinu Argus Panoptesu išvadą10
  • Charidotai, žavesio davėjas
  • Cyllenius, gimęs ant Cyllene kalno
  • „Diaktoros“, pasiuntinys
  • „Dolios“, schemeris
  • Enagonios(olimpinių) žaidynių
  • Epimelis, pulkų laikytojas
  • Eriounios, sėkmės ženklas
  • Logios nurodo Hermeso, kaip oratoriaus, iškalbos dievo įgūdžius. Kartu su Atėna jis buvo įprastas dieviškasis iškalbos vaizdavimas klasikinėje Graikijoje11
  • Poligijus, reiškiančio „nežinoma“
  • Psichopompos, sielų transporteris12

Mitinės sąskaitos

Nors Hermesas tikrai buvo svarbi dievybė ankstyviesiems graikų žmonėms (tai patvirtina jo kulto garsumas), jo buvimas išlikusiuose mitiniuose pasakojimuose yra šiek tiek menkas. Be įsitraukusio ir juokingo pasakojimo apie jo gimimą, aprašytą Homero himnas Hermei, jo buvimas kitose mitinėse pasakose yra tangencinis arba funkcinis (t. y. ten, kur jis atlieka pasiuntinio vaidmenį kitiems olimpiečiams).

Gimdymas

Kaip ir daugelis antrosios kartos olimpiečių, „Hermes“ buvo vienas iš daugelio Dzeuso nesantuokinių trijų gaminių. Šiuo konkrečiu atveju dangaus dievas susižavėjo Maia, „drovia deive“, kuri „vengė palaimintų dievų kompanijos ir gyveno giliame, šešėliniame urve“.13 Į šį kalnų greitį geidulingas dievas šliaužia, laukdamas, kol pavydi žmona užmigs. Taigi galiausiai paaiškėjo, kad Maia tapo nėščia ir po devynių mėnesių pagimdė ankstyvą Hermes.

Jaunas dievas, kuris jau buvo prieš prigimtį protingas, netrukus pašoko nuo savo lopšio, kur su malonumu susidūrė su vėžliu. Teigiama, kad jis užmušė būtybę, įdubė jos kūno ertmę ir iš jos liekanų sukonstravo pirmąją pasaulyje lira. Išgirdęs trumpą melodiją, išradingas jaunimas tada suprato, kad iš tikrųjų norisi paragauti mėsos, o tai paskatino jį išbėgti iš motinos olos ieškant galvijų, kad sutraiškytų:

Žvelgdamas per netoliese esančius laukus, Hermesas užmetė akis į savo brangiojo brolio Apolono bandą. Negalvodamas apie antrą mintį, veržlusis (ir šiek tiek amoralus) dievas pasinėrė į savo sesers ganyklą ir greitai atsitraukė su penkiasdešimties galvijų galvomis (įsitikindamas, kad jas ves atgal), kad supainiotų persekiojamuosius asmenis. Kai jo vagių derlius buvo sėkmingai sulaikytas, šlovingoji Hermes skubėjo prie savo lopšio, apvyniodamas apsiaustus drabužius ant pečių, lyg būdamas silpnas kūdikis, ir gulėdamas žaisdamas su danga apie savo kelius; bet kaire ranka jis laikė arti savo saldžios lyros. Tačiau Hermesas nepraėjo nepastebėtas motinos ir deivės, todėl ji pasakė jam: „Kaip dabar, nesąžiningi! Iš kur jūs taip grįžtate naktį, nešiojate gėdą kaip drabužį? Ir dabar aš tikrai tikiu, kad Leto sūnus netrukus išleis jus iš durų su nesulaužomais virveliais apie šonkaulius, arba jūs gyvensite nesąžiningą gyvenimą žiaunose, kurias apiplėšė whiles. Eik pas savo tėvą, tu esi labai susirūpinęs mirtingiesiems ir nemirtingiems dievams. “14

Hermes atsakė sakydama, kad jis nereikalauja jos aštrių žodžių, ir pažymėjo, kad ji turėtų būti dėkinga, kad jo vagys sugebės už juos pasirūpinti. Galiausiai (ir labiausiai intriguojančiai) jaunoji dievybė taip pat pareiškė, kad tiki savimi turinti tokią pačią pagarbą ir susitarimą, koks buvo suteiktas jo vyresniam broliui-broliui, „Apollo“, ir kad jei jis to nepasieks įprastomis priemonėmis, jis norės pavogti:

Tuomet Hermes jai atsakė klastingais žodžiais: „Motina, kodėl tu sieki išgąsdinti mane kaip silpną vaiką, kurio širdis žino keletą kaltinimo žodžių, bijantį mažylį, kuris bijo motinos šmeižto? Ne, bet aš stengsiuosi, kad ir koks planas yra geriausias, todėl nuolatos maitinuosi. Mes nebūsime patenkinti likti čia, kaip jūs siūlytumėte, vien tik iš visų dievų, kurie neįteikti aukų ir maldų. 170 Geriau nuolat bendrauti su nemirtingais dievais, turtingais, pasiturinčiais ir mėgautis grūdų atsargomis, nei sėdėti visada niūriame urve. Kalbant apie garbę, aš taip pat pereisiu prie Apolono apeigų. Jei mano tėvas man to neduos, aš sieksiu ir galiu būti plėšikų kunigaikščiu. Ir jei šlovingiausias sūnus Leto ieškos manęs, manau, kad jį ištiks kita ir didesnė netektis. Aš eisiu į Pytą įsiveržti į jo didelius namus ir ten plėšysiu nuostabius trikojus, katilus, auksą, daug ryškios geležies ir daug drabužių; ir pamatysite, jei panorėsite “.15

Ryte prie įėjimo į urvą pasirodė pasipiktinęs Apolonas, reikalaudamas kalbėti su tuo, kas pavogė jo galvijus. Nepatenkintas Hermeso apsimetimu, kad yra nekaltas, bejėgis kūdikis, vyresnysis dievas išmušė jaunystę iš savo lopšio ir palydėjo jį atgal į Olimpą, kad gautų teismo sprendimą iš Dzeuso. Dangaus Dievas, labiau sužavėtas dėl savo jauno sūnaus poelgio, tiesiog liepė grąžinti galvijus Apolonui:

Bet Dzeusas garsiai nusijuokė, norėdamas gerai pamatyti savo 390 blogiškai suplanuotą vaiką ir gudriai neigdamas kaltę dėl galvijo. Ir jis liepė jiems, kad jie būtų vieno proto ir ieškotų galvijų, ir liepė Hermei parodyti kelią ir be širdies skriaudos parodyti vietą, kur dabar jis paslėpė stiprius galvijus. 395 Tada Kronos sūnus nusilenkė ir geras Hermesas jam pakluso. nes Dzeuso, kuris laikosi globos, valia lengvai vyravo su juo.16

Norėdami išspręsti savo nesutarimus su Apolonu, jis pasiūlė vyresniajam dievui lyrą. Atsižvelgiant į „Apollo“ ryšį su muzika, nebuvo nuostabu, kad ši dovana buvo tinkama taikos auka. Tiesą sakant, Apolonas buvo toks patenkintas, kad prisiekė taika ir brolyste jaunesnei dievybei. Patenkintas, kad jo du vaikai tikrai sudarė taiką, Dzeusas „įsakė, kad šlovingoji Hermė būtų viešpatauja visiems paukščių regėjimams ir niūriai matomiems liūtams, šernams su žvilgančiais plunksnomis, 570 ir virš šunų bei visų pulkų, kuriuos maitina plati žemė, virš visų avių ", taip pat kad jis turėtų būti tik paskirtas pasiuntinys Hadesui, kuris, nors ir neima dovanų, neskiria jam jokio prizo".17

Kitos mitinės sąskaitos

Kiti mitiniai pasakojimai, supantys Hermesą, priskiria jį tangencialiam arba funkciniam vaidmeniui. Keletas pavyzdžių yra įvairių slaptų misijų pradžia, pavyzdžiui, karaliaus Priamo apgaudinėjimas į susitikimą su Achilais per Iliiados,18 kreipimasis į Calypso dėl Odisėjos išlaisvinimo ir vardinio veikėjo vedimas į Hadesą Odisėja,19 pasitelkdamas magiją ar apgaulę, kad nužudytum milžinišką Argusą (Dzeuso vardu, kuris norėjo romanizuoti nimfą, kurią ji saugojo),20 ir apsilankymas surištame Prometėjoje, taip pat Dzeuso vardu.21

Seksualinės sąjungos ir palikuonys

Nepaisant savo ribotos vietos išlikusiame mitiniame korpuse, Hermesas buvo įskaitytas už tėvystę daugybei vaikų tiek dieviškųjų, tiek žmogiškųjų santykių dėka. Kai kurie iš šių palikuonių yra:

  • Hermaphroditas, nemirtingas Hermeso sūnus per Afroditę, kuris buvo pakeistas į hermafroditą, kai dievai tiesiogine prasme patenkino nimfa Salmaciso norą, kad jie niekada neišsiskirtų.
  • Priapusas, dar vienas Hermeso ir Afroditės sąjungos sūnus,22 buvo falinis vaisingumo dievas.
  • Tyche, sėkmės deivė, kartais buvo sakoma, kad yra Hermeso ir Afroditės dukra.
  • Žmogaus jaunystėje Abderusas buvo Hermeso sūnus, kurį prarijo Diomedeso kumelės.
  • Vagių princas Autolycus buvo Hermeso sūnus ir Odisėjo senelis.
  • Panas, „ganyklų ir vaisingumo“ dievas satyras.23

Kultas

Hermos stulpas. Hermesą apibūdinantys atributai yra sparnuotas dangtelis ir jo jaunatviškas veidas.

Hermes, nors ir niekada nebuvo centrinė dievybė, buvo klasikinių graikų kultinės religijos įtvirtinimas. Daugumoje Graikijos šventyklų buvo bent vienas altorius, kuriame bhaktai galėjo aukoti jam.24 Tačiau niekada nebuvo iškilęs valstybinis dievybės kultas (bent jau šventyklų tinklo ir nustatytų kultinių stebėjimų kontekste), greičiausiai todėl, kad didžioji jo pirminių garbintojų dalis buvo kaimo ganytojai, kurie nebuvo stipriai susiję su centralizuotais religiniais-politiniais procesais. . Kaip pažymi Mikalsonas, „mažai girdime apie Hermesą ir Paną labai žemės ūkio ir urbanistinėse vietose ... Atėnuose, tačiau jie pastebimi labiau kalnuotose Graikijos vietovėse, tokiose kaip Arcadia, jų tėvynė Peloponeso mieste. Kaimo ir nomadinis bandos ir piemenų pobūdis gali iš dalies paaiškinti, kodėl atėniečiai nenustatė centralizuoto valstybinio kulto, kad pripažintų šią tų dievybių funkciją “.25 Nors Hermesui skirti altoriai egzistavo visoje Graikijoje, pagrindinis jo kulto centras buvo Arheadijos Pheneose, kur jo garbei buvo vadinami festivaliai Hermoea. Be to, išsklaidytos nuorodos leidžia manyti, kad šios šventės iš tikrųjų buvo „gana paplitusios Graikijoje“, nors turime mažai informacijos apie veiklą, kuri iš tikrųjų jas sudarė.26 Pagaliau Atėnų Agoroje buvo rasta daug graffito atsidavimo Hermesui, atsižvelgiant į jo epitetą „Agoraios“ ir jo, kaip komercijos globėjo, vaidmenį.927 Taigi, nepaisant to, kad didžiuosiuose centruose trūko organizuoto šventyklos kulto, Hermesas dėl savo prieinamumo ir dėl daugybės jo globos sričių vis dar buvo reikšminga Graikijos žmonių religinės vaizduotės dalis.

Tačiau ryškiausias Hermeso vaidmuo (kultine prasme) buvo kaip sienų, ribų ir keliautojų dievas. Dėl to tiek miestuose, tiek šalies pusėse keliai buvo gausiai apgyvendinti vadinamais akmens dirbiniais hermai, kuris pavaizdavo Hermesą ir jo stačiąjį falą. Manoma, kad silkės apsaugo ir saugo pavojingus ar užsienio keliautojus (kaip aptarta toliau).

Hermai / Herms

Labai senovės Graikijoje Hermesas buvo falinis sienų dievas. Jo vardas, tokia forma Herma, buvo uždėtas ant šaligatvio akmenų krūvos; prie kurio kiekvienas praeinantis keliautojas pridėjo akmenį (kad būtų užtikrinta gera pasisekimas vykstant tranzitu). Šeštajame amžiuje B.C.E., Pisistratuso sūnus Hipparchosas pakeitė kopas, kurios pažymėjo vidurio tašką tarp kiekvieno kaimo deme viduryje agora Atėnuose su kvadrato ar stačiakampio akmens ar bronzos kolona, ​​ant kurios viršuje yra Hermeso krūtinė su barzda. Nuo pagrindo pakilo stačias falšas. Archaiškesniame Kyllini ar Cyllenian hermo kalnuose stovintis akmuo ar medinė kolona buvo tiesiog raižytas falas. Atėnuose sėkmės labui hermai buvo išleisti į namus. Kaip aprašė Farnell, kulto objektuose yra „barzdota Hermeso galva virš keturių kvadratinių velenų, kurių centre raižytas falas, kaip jo tręšimo galios ženklas, bet vėliau ir kaip„ apotropaion “, skirtas sulaikyti nuo piktos akies “.28 Šie hermai buvo suprantamas kaip atliekantis dvi susijusias funkcijas. Manoma, kad namuose ir kituose pastatuose jie atmeta piktybišką vaiduoklių ir dvasių poveikį (greičiausiai dėl dievo vaidmens kaip psichopompas), kai jis patalpinamas lauke, simbolinis buvimas dievybe „pašventina visuomenės, kaip privačios nuosavybės, teises, sukurdamas tabu, kuris apsaugo vietą nuo pažeidimo“.29

Mirtinas rimtumas, kuris lankėsi šiuose kulto objektuose, liudija literatūriniai ir archeologiniai to laikotarpio įrodymai. Vienu ypač žymiu atveju anarchistinė sekta suderino pastangas išnaikinti visas hermas Atėnuose vakare prieš tai, kai Atėnų laivynas turėjo plaukti Sirakūzuose Peloponneso karo metu (415 B.C.E.). Miestui pabudus, gyventojai buvo sukrėsti ir apstulbę pamatę šį labai nemandagų niokojimą, nes buvo matoma, kad mesti tamsus debesis ant siūlomos ekspedicijos likimo ir, atsižvelgiant į platesnį kontekstą, į paties miesto likimą. Kaip pažymi Price, „šio nerimo, keliančio susirūpinimą kai kuriems mokslininkams, logika yra visiškai aiški. Religijos ir politikos ryšys buvo toks glaudus, kad pulti vieną automatiškai pakenkti kitam“.30

Hermeso ikonografija

Iš pradžių Hermesas buvo vaizduojamas kaip senesnis, barzdotas, falinis dievas, tačiau šeštajame amžiuje B.C.E., tradicinė Hermesa buvo iš naujo įsivaizduojama kaip atletiškas jaunimas. Naujojo tipo „Hermes“ statulos stovėjo visos Graikijos stadionuose ir gimnazijose. Pasiuntinys dievas paprastai buvo vaizduojamas nešiojantis plataus krašto keliautojo skrybėlę arba sparnuotą kepurę (petasas), dėvėti sparnuotus sandalus (talarija)ir nešdami savo Artimųjų Rytų heraldikos darbuotojus - arba a caduceus (kuris susipynęs kopijuodamas gyvates) arba a kerykeionas (kurio viršuje yra simbolis, panašus į astrologinį Jautis, jautis, simbolį). Hermes nešiojo keliautojo, darbuotojo ar piemens drabužius. Jam atstovavo piniginės ar krepšiai, gaidžiai ir vėžliai. Kai jis buvo vaizduojamas kaip „Hermes Logios“, jis buvo dieviškosios iškalbos simbolis, paprastai parodytas kalbant viena ranka, pakelta pabrėžti.

Pastabos

  1. Omer Homero himne „išmaitindamas garsiai varginančius galvijus ... jis surinko daug medienos ir ieškojo ugnies amato. Jis paėmė puikią lauro šakelę, sugriebė ją į delną ir susuko granatinėje medienoje“ (eilutės 105, 108-10).
  2. ↑ W. Burkertas, „Hermes“ Graikų religija. Enciklopedija „Mitika“. Įsikūręs „Enthlopedia Mythica Online“ III.2.8 skyriuje. 1985. Gauta 2006 m. Spalio 4 d.
  3. Giesmė Hermei 13. Hugh G. Evelyn-Waugh vertimą galite rasti internete „Perseus“ skaitmeninėje bibliotekoje (prieinama 2007 m. Gegužės 17 d.). Žodis polutropos („daugelio poslinkių, posūkių, daugybės prietaisų, išradingų ar daug klaidžiojančių“) taip pat naudojamas apibūdinti Odisėją pirmoje eilutėje Odisėja.
  4. ↑ Rožė, 149 m.
  5. ↑ K.O. Müller, „Handbuch der Archäologie“ 1848.
  6. ↑ Žr. Rono Leadbetterio „Hermes“ enciklopedijoje „Mythica“ (pasiekta 2007 m. Gegužės 17 d.).
  7. ↑ Richardas E. Palmeris, „Hermeso ribotumas ir hermeneutikos prasmė“. Herakleito draugijos darbai: Ketvirtinis menų ir mokslų filosofijos ir kritikos pranešimas, Tomas 5, 4–11. 1980 m. Taip pat prieinama internete: Richardo E. Palmerio asmeninėje svetainėje (pasiekta 2007 m. Gegužės 17 d.).
  8. Oi theoi.com. Tačiau šis šaltinis taip pat pažymi, kad šis terminas gali būti susietas su Acadijos karaliaus Acacus globojamu jaunuoju dievu.
  9. 9.0 9.1 Mabelis Langas. Grafiti Atėnų Agoroje, rev. red., Atėnų Agoros kasinėjimai, Amerikos klasikinių mokyklų mokykla Atėnuose, 1988 m. puslapis.
  10. ↑ Žr., Pavyzdžiui, Powell, 196.
  11. Homero himnas Hermei (tikriausiai šeštojo amžiaus B.C.E.) aprašo Hermesą, pasakojančią sėkmingą kalbą iš lopšio, kad apsigintų nuo (tikros) galvijų vagystės kaltinimo.
  12. ↑ Norėdami išsamiai aprašyti daugelį Hermeso epitetų, skaitykite Apostolos Athanassakis, „Nuo falinės kerno iki Ganytojo Dievo ir Dieviškojo herbo“. „Eranos“: „Acta Philologica Suecana“, (Vol. 87) 33-49. 1989; Elizabeth S. Greene, „Neteisėtumo peržiūra: epitetų panaudojimas Homeros himne Hermei“. Klasikinis ketvirtis, (Vol. 55) 2 leidimas, 343-349. 2005. Taip pat žiūrėkite theoi.com, kad pateiktumėte išsamų dievybių epitetų sąrašą (įskaitant vertimus ir poetinę kilmę) (pasiekta 2007 m. Gegužės 17 d.).
  13. Homero himnas Hermei (4.1). Prieiga internete „Perseus“ projekte (prieinama 2007 m. Gegužės 17 d.).
  14. Homero himnas Hermei (4.145-162). Prieiga internete „Perseus“ projekte (prieinama 2007 m. Gegužės 17 d.).
  15. Homero himnas Hermei (4.165–182). Prieiga internete „Perseus“ projekte (prieinama 2007 m. Gegužės 17 d.).
  16. Homero himnas Hermei (4.387-395). Prieiga internete „Perseus“ projekte (prieinama 2007 m. Gegužės 17 d.).
  17. Homero himnas Hermei (4.568-574). Prieiga internete „Perseus“ projekte (prieinama 2007 m. Gegužės 17 d.). Taip pat žr. Powell, 195-207; Gantas, 106 m.
  18. ↑ Gantz, 106–107.
  19. ↑ Gantz, 108-109.
  20. ↑ Powellas, 373 metai.
  21. ↑ Kaip aprašyta spektaklyje „Aeschylus“ Prometėjo pririštas.
  22. ↑ Tačiau kai kurie šaltiniai teigia, kad Dionisas buvo šio dievo tėvas. Powellas, 153 m.
  23. ↑ Powellas, 208 m.
  24. ↑ Pausanias 5.14.4-10, sutrumpintai ir perfrazuotas Mikalson, 118-119.
  25. ↑ Mikalsonas, 163 m.
  26. ↑ „Farnell“ (5 tomas), 31 d.
  27. ↑ Kaip pažymėta tinklalapyje theoi.com, „tai buvo natūralus jo, kaip gyvulininkystės dievo, vaidmens pratęsimas, nes galvijai, avys, ožkos ir jų šalutiniai produktai buvo atvežti į rinką parduoti.
  28. ↑ „Farnell“ (5 tomas), 32 m.
  29. ↑ „Farnell“ (5 tomas), 18–20).
  30. ↑ Kaina, 83.

Nuorodos

  • Apollodorus. Dievai ir didvyriai iš graikų. Išvertė kartu su Michaelio Simpsono įžanga ir pastabomis. Amherst, MA: Massachusetts Press, 1977 m. ISBN 0-87023-205-3.
  • Burkertas, Walteris. Graikų religija: archajiška ir klasikinė. Išvertė Johnas Raffanas. Oksfordas: Blackwell, 1985. ISBN 0631112413.
  • Gantas, Timothy. Ankstyvasis graikų mitas: literatūros ir meno šaltinių vadovas. Baltimorė: Johns Hopkins University Press, 1993. ISBN 080184410X.
  • „Homero himnas Hermei“ Homerinės giesmės ir Homerica. Išvertė Hugh G. Evelyn-White. Kembridžas, MA: Harvard University Press; Londonas, William Heinemann Ltd. 1914. ISBN 0674990633.
  • Kerényi, Karlas. Hermes, sielų vadovas. Iš vokiečių kalbos išvertė Murray Stein. Woodstock, CN: „Spring Publications“, 1996. ISBN 0882142240.
  • Mikalsonas, Jonas D. Senovės Graikijos religija. Oksfordas: „Blackwell Publishing“, 2005. ISBN 0631232230.
  • Nilssonas, Martinas P. Graikų liaudies religija. Niujorkas: „Columbia University Press“, 1940 m. Taip pat prieinama internetu sacred-texts.com.
  • Povelas, Barry B. Klasikinis mitas (Antrasis leidimas). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1998. ISBN 0-13-716714-8.
  • Kaina, Simona. Senovės graikų religijos. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. ISBN 0-521-38867-8.
  • Rose, H. Dž. Graikijos mitologijos vadovas. Niujorkas: E. P. Dutton & Co., 1959. ISBN 0-525-47041-7.
  • Ruckas, Carlas A. P. ir Danielis Staplesas. Klasikinio mito pasaulis. Durham, NC: Carolina Academic Press, 1994. ISBN 0-89089-575-9.
  • Ventris, Michaelas ir Johnas Chadwickai. Dokumentai Mikėnų graikų kalba. (Antrasis leidimas) Kembridžas, UP. 1974. ISBN 0-521-08558-6.

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2017 m. Gruodžio 22 d.

  • Theoi projektas, „Hermes“ istorijos iš originalių šaltinių ir klasikinio meno vaizdai.
  • Hermeso kultas ir statulos
  • Ventris ir Chadwickas: dievai rasti Mikėnų Graikijoje: Michaelo Ventriso ir Johno Chadwicko sudaryta lentelė, Dokumentai Mikėnų graikų kalba.

Žiūrėti video įrašą: What is it Like Designing a Car With Hermès?! Hermès McLaren Speedtail (Liepa 2020).

Pin
Send
Share
Send