Pin
Send
Share
Send


Ēl (Hebrajų kalba: אל) yra šiaurės vakarų semitų žodis, reiškiantis „dievas“ arba „dievas“. Anglų Biblijoje išvestinis vardas Elohimas paprastai verčiamas kaip „Dievas“, kol Jahvė yra išverstas kaip „Viešpats“. El gali būti išverstas arba kaip „Dievas“, arba „dievas“, atsižvelgiant į tai, ar tai reiškia vieną Dievą, ar mažesnę dieviškąją būtybę. Kaip tikrasis vardas „el“ yra senovės aramų, arabų ir etiopų kalbose, taip pat hebrajų (pvz., „Samu · el“ ir „Jo · el“). Pokibliniu laikotarpiu „el“ tampa įprastu elementu tokiuose angelų varduose kaip „Gabri · el“, „Micha · el“ ir „Azri · el“, kad būtų pažymėtas jų kaip dieviškųjų būtybių statusas. Islamo žodžio dievas „Alachas“ semantinė šaknis yra susijusi su semitiniu žodžiu El.

Biblijoje El buvo dievybė, kurią garbino hebrajų patriarchai, pavyzdžiui, kaip El Shaddai (Visagalis Dievas) arba El Elyonas (Aukščiausiasis Dievas) prieš savo vardo Jahvė apreiškimą Mozei. Bet Elą taip pat garbino ne izraelitai, tokie kaip Melchizedekas (Pradžios 14: 9). Mokslininkai rado daug ne biblinių įrodymų, kad kanaaniečiai garbino Elą kaip aukščiausią dievybę, dangaus ir žemės kūrėją, žmonijos tėvą, deivės Ašeros vyrą ir daugelio kitų dievų tėvą. Kanaaniečių mitologija apie El galėjo turėti tiesioginės įtakos vėlesnių graikų-romėnų pasakojimų apie dievus raidai.

Žydų ir krikščionių teologinė pozicija tokia Ēl ir Ĕlōhîm, kai vartojama galvoti apie aukščiausiąjį Dievą, nurodykite tą pačią būtį kaip ir Jahvė- viena aukščiausia dievybė, kuri yra visatos Kūrėjas ir Izraelio Dievas. Ar tai buvo pirminis ankstyvųjų Biblijos rašytojų įsitikinimas, ar ne, kyla daug diskusijų. Kažkokia monoteizmo forma turbūt egzistavo tarp izraelitų nuo ankstyvos dienos, tačiau mokslininkai diskutuoja, kiek jie pasiskolino ar paveldėjo daugybę politeistinių idėjų iš savo kaimynų kanaaniečių ir protėvių.

Ēl Biblijoje

Patriarchai ir El

Išėjimo 6: 2–3, Jahvė teigia:

Aš atsiskleidžiau Abraomui, Izaokui ir Jokūbui Ēl Shaddāi, bet jie nebuvo žinomi mano vardu Jahvė.

Šiandien dažniausiai girdime frazes „Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievas“. Abraomas užmezgė ryšius su Dievu, kuris buvo žinomas kaip „Abraomo skydas“, Izaokas kartu su „Izaoko baime“ ir Jokūbas su „Galinguoju“. Biblija šiuos asmeninius dievus įvardija kaip vieno aukšto dievo El formas. Pradžios knyga rodo, kad ne tik hebrajų patriarchai, bet ir jų kaimynai Kanaane bei kiti Mesopotamijos gyventojai garbino Elą kaip aukščiausią Dievą. Pavyzdžiui, Salemo miesto (būsimos Jeruzalės) karalius pasveikino ir palaimino Abraomą vardo „Aukščiausiasis Dievas“ vardu -El Elyonas:

Salemo karalius Melchizedekas išnešė duonos ir vyno. Jis buvo Aukščiausiojo Dievo kunigas El Elyonasir jis palaimino Abromą sakydamas: “Palaimintas Abramas aukščiausiojo Dievo” (Pr 14, 19).

Netrukus po to Abraomas prisiekė Sodomos karaliui El Elyono vardu, nurodydamas jį „Dangaus ir žemės Kūrėju“ (Pr 14, 22). Vėliau, kai Dievas su Abraomu sudarė apipjaustymo sandorą, jis identifikavo save kaip El Shaddai-Dievas Dievas (Pr 17, 1). El Shaddai taip pat palaimino Jokūbą ir liepė pakeisti jo vardą į „Izraelį“ (Pr 35: 10-11). El Shaddai vardu Jokūbas savo palaiminimą suteikė savo sūnums, būsimiems Izraelio giminių patriarchams:

Tavo tėvo Dievas (El), kuris tau padeda ... Visagalis (Shaddai), kuris tave palaimina aukščiau esančio dangaus palaiminimais, apačioje esančio gilumo palaiminimais, krūties ir gimdos palaiminimais (Pr 49, 25 ).

Pradžios knygoje 22 Abraomas pasodino šventą medį Beer Šebe, šaukdamasis pavadinimo „El Olam“ - Dievas amžinai. Šecheme jis įsteigė aukurą vardu „El Elohe Israel“ - Dievas, Izraelio Dievas. (Pr 33:20)

Galiausiai 35 Pradžios knygoje „Elohimas“ pasirodė Jokūbui ir liepė jam perkelti savo klaną į Luzo miestą, ten pastatyti altorių Dievo pasirodymui paminėti. Jokūbas pasitiko, pastatydamas aukurą „El“ ir pervadinęs miestą „Betliejas“ - Elą ar jo vietą.

Diskusija dėl kilmės

Nors tradicinė nuomonė yra tokia, kad Elas vėliau atskleidė Mozę kaip Jahvę, kai kurie tyrinėtojai mano, kad iš pradžių buvo manoma, kad Jahvė yra vienas iš daugelio dievų - o gal vienos konkrečios izraelitų genties dievas arba Kenito dievas Mozės žmona ir iš pradžių nebūtinai buvo tapatinamas su Ēlu (Smith 2002). Jie cituoja kaip įrodymą, pavyzdžiui, tai, kad kai kuriose Biblijos eilutėse Jahvė yra aiškiai įsivaizduojamas kaip audros dievas, o tai, kas iki šiol žinoma apie Ēl, nėra tiesa.

Viešpaties balsas sklinda virš vandenų; šlovės Dievas griaudžia, Viešpats griaudžia virš galingų vandenų…. Jahvės balsas skamba žaibo blyksniais (Psalmyno 29: 3-7).

Šiandien plačiau paplitusi nuomonė, kad tokie vardai kaip Ēl Shaddāi, Ēl 'Ôlām ir Ēl' Elyôn iš pradžių buvo suprantami kaip vienas Dievas, turintis skirtingus pavadinimus pagal jų garbinimo vietą, kaip ir šiandien katalikai garbina tą pačią Mariją kaip „Dievo Motina“. „Fatima“ arba „Gvadalupės mergelė“. Taigi įmanoma, kad šių figūrų religinė tapatybė buvo įtvirtinta populiaraus izraelitų galvoje nuo ankstyvos dienos. Kitu atveju vadovaujamasi nuomone, kad religinės valdžios institucijos, sujungusios J, E, D ir P šventraščių šaltinius, sujungė visas skirtingų genčių tradicijas ir terminus kaip vieną Dievą, nes izraelitai savo tautą organizavo per ir po Babilono tremties.

El

82 psalmėje pateikiama Dievo vizija, kuri gali būti įsimenama į amžių, kai El buvo vertinamas kaip vyriausioji Izraelio dievybė, o ne kaip vienintelis Dievas:

Elohimas (Dievas) stoja į ēl
jis teisia dievus (elohimus). (Psalmynas 82: 1)

Atrodo, kad tai reiškia, jog Dievas stovi dieviškojoje taryboje kaip aukščiausia dievybė, teisianti kitus dievus. Toliau jis sako, kad nors jie yra „dievo sūnūs“ (bene elohim), šios būtybės nebebus nemirtingos, bet mirs, kaip tai daro žmonės.

Aš pasakiau: „Jūs esate dievai (elohimai); jūs visi esate Aukščiausiojo (Elyono) sūnūs; Bet jūs mirsite kaip paprasti vyrai; krisite kaip ir kiekvienas valdovas (82: 6-7).

Ištrauka turi ryškių panašumų į kanaaniečių tekstą (žr. Žemiau), atidengtą Ugarite, apibūdinantį El kovos su maištaujančiu Baalu ​​ir tas dievybes, kurios jį palaikė. Hebrajiška versija galėtų pažymėti tašką, kuriame ankstesnė politeistinė Izraelio tradicija užleido vietą monoteistinei tradicijai, kai Dievas nebeegzistavo su kitomis mažesnėmis dievybėmis. Griežto Biblijos monoteizmo gynėjai vis dėlto reikalauja, kad 82 psalmėje būtų kalbama ne apie „dievų“ pažodinę tarybą, o apie tarybą, kurioje Dievas teisia kritusius angelus arba žmones, kurie atsidūrė Dievo pozicijoje.

Biblijoje yra keletas kitų nuorodų į dangiškosios tarybos sampratą. Pavyzdžiui, Psalmyno 89: 6-7 klausiama:

Kas yra Elhas? Kaip Viešpats? Šventųjų taryboje El labai bijoma; jis nuostabesnis už visus, kurie jį supa.

Kita dangiškosios tarybos versija, kurioje naudojamas tik Jahvės vardas, yra I Kings 22 skyriuje, kurioje pranašas Michaijas praneša apie tokią viziją:

Mačiau Jahvę, sėdintį jo soste, su visa dangaus kariuomene, stovinčia aplink jį dešinėje ir kairėje. Jahvė paklausė: Kas suvilios (karalius) Ahabą pulti Ramotą Gileadą ir ten mirti? Vienas pasiūlė tai, o kitas tą. Pagaliau dvasia išėjo, stojo priešais Jahvę ir klausė: „Aš jį privilisiu.“ Kaip? Viešpats paklausė: „Aš išeisiu ir būsiu melo dvasia visų jo pranašų burnoje, - sakė jis. - Tau pavyks jį suvilioti, - sakė Viešpats. - Eik ir daryk! (I Karalių 22: 19- 22).

Taryboje į Dievą reaguoja nebe žemesnieji dievai ar „El sūnūs“, o „dvasios“. Iki Jobo knygos laiko dangiškoji taryba išsivystė iš primityvesnės versijos, išreikštos 82 ir 86 psalmėse, į tokią, kurioje „angelai atėjo prisistatyti prieš Jahvę, o šėtonas kartu su jais“. (Job 1: 6) Taigi kai kurie tyrinėtojai padarė išvadą, kad tai, kas hebrajų mitologijoje kadaise buvo laikoma žemesnėmis dievybėmis ar tiesiogine „El sūnumi“, Rašo apie Jobą tapo tik Jahvės angelais.

Šiaurės El, palyginti su Pietų Jahve?

Jeroboamo jaučio veršio statulėlė Bethelyje: „Štai Elohimas“.

Istoriškai, kaip ir Biblijos pasakojime, jawistinis monoteizmas pirmiausia įsišaknijo pietinėje Judo karalystėje, jos centre buvo Jeruzalės šventykla. Remiantis dokumentine hipoteze, įvairios Pentateucho kryptys - pirmosios penkios Biblijos knygos - atspindi kelių skirtingų autorių teologines pažiūras. Manoma, kad eilutės, vartojančios „El“, atspindi šiaurinėms gentims būdingą tradiciją, o eilutės, kurios kalba apie Jahvę, yra kilusios iš pietų tradicijos.

Šiaurinis / pietinis teologinis padalijimas taip pat yra tiesiogiai nurodytas pačioje Biblijoje. Kai Izraelis ir Judas ėjo atskirais keliais valdant Izraeliui Jeroboam I, Jeroboamas pabrėžė savo karalystės dvasinę nepriklausomybę nuo Judo, įkurdamas dvi šiaurines religines šventoves - vieną į šiaurę nuo Jeruzalės prie Betelio, kitą į šiaurę Danoje. Jis įrašomas kaip skelbiantis:

"Jums per daug keltis į Jeruzalę. Štai Elohimas, Izraeli, išvedė jus iš Egipto" (1 Karalių 12:28).

Vertimai į anglų kalbą paprastai tokiu atveju „elohim“ reiškia „dievai“, tačiau labiau tikėtina „Dievas“. Kadangi El dažnai buvo susijęs su šventu jaučiu (žr. Žemiau), taip pat tikėtina, kad prie šių šventovių pastatytos aukso jaučio veršio statulos reiškė El (arba Jahvės / El), kaip pagrindinės dievybės, jei ne vienintelio dievo, patvirtinimą. Izraelio Karalystės.

Įvairios El formos

Daugiskaitos forma ēlim (dievai) Biblijoje yra tik keturis kartus. 29 psalmė prasideda: „Paskirkite Jahvei, jūs, dievų sūnūs (benê ēlîm)"89 psl. 6 klausiama:" Kas danguje palyginamas su Jahve, kas gali būti prilyginta Jahvei tarp dievų sūnų? " (benê ēlîm). “Vienas iš kitų dviejų įvykių yra„ Mozės giesmėje “, Išėjimo 15:11:„ Kas panašus į tave tarp dievų (ēlim), Jahve? “Paskutinis įvykis yra Danieliaus 11.35:„ Karalius padarys pagal savo malonumą; Jis išaukštins save ir padidins save dėl kiekvieno dievo (ēl)ir prieš dievų Dievą (ēl ēlîm)."

Forma ēlohim, išverstas „Dievas“ nėra griežtai kalbantis daugiskaita, nes, nors ir turi daugiskaitą -aš, jis gramatiškai veikia kaip vienaskaitos daiktavardis. Elohimas buvo įprastas žodis hebrajų Dievui; hebrajų Biblijoje jis yra dažniau nei bet kuris žodis Dievui, išskyrus Jahvę.

Vienaskaitos forma ēl taip pat dažnai pasirodo - 217 kartų masoretinio (hebrajų) tekste: įskaitant 73 kartus psalmėse ir 55 kartus Jobo knygoje. Taip pat yra vietų, kur žodis ēl (dievas) vartojamas kitoms dievybėms, išskyrus Izraelio Dievą, vadinti, ypač kai ją modifikuoja žodis „svetima“, pvz., Psalmynuose 44:20 ir 81: 9, Įst. 32:12 ir Malachijoje 2: 11.

Galiausiai archeologai pažymi, kad kalbinė forma ēl atsiranda izraelitų asmenvardžiuose iš kiekvieno laikotarpio, kuriame išlikę įrašai, įskaitant vardą Yišrā'ēl 'Izraelis', reiškiantis 'ē stengiasi'.

El už Biblijos ribų

Vidurio Rytų literatūra

El buvo rastas dievų sąrašo viršuje Sirijos Eblos civilizacijos karališkosios bibliotekos griuvėsiuose, datuojamo 2300 B.C.E. Kanaaniečiams El arba Ilu buvo aukščiausiasis dievas ir žmonijos tėvas, nors tolimas ir šiek tiek nuošalus. Iš pradžių jis galėjo būti dykumos dievas, nes, kaip pranešama, jis pastatė šventyklą dykumoje sau, savo žmonoms ir jų vaikams. El gimė daug dievų, iš kurių svarbiausi yra Hadad / Baal, Yaw ir Mot, kurie turi panašius požymius atitinkamai į graikų-romėnų dievus Dzeusą, Poseidoną ir Hadesą.

Senoviniuose kanaanitų užrašuose El dažnai vadinamas Tôru 'Ēl (Jaučio El arba „jaučio dievas“) ir keli bulių statulų bei ikonų radiniai, manoma, atspindi šį El garbinimo aspektą. Tačiau jis taip pat dažnai apibūdinamas arba vaizduojamas kaip senas barzdotas žmogus - Dievo atvaizdas, kaip „dienų senovė“, išlikęs Biblijoje Danieliaus 7: 9. Kiti „El“ pavadinimai apima bātnyu binwāti (Tvarinių kūrėjas), 'abū banī' ili (dievų tėvas) ir 'abū' adami (vyro tėvas). Jis vadinamas „amžinu kūrėju“, taip pat „tavo patriarchu“, „pilkšvai barzdotu senovės veidu“, „kupinu išminties“, „karaliumi“, „metų tėvu“ ir „kariu“.

Ugaritų „Ba'al“ cikle „Ēl“ pristatomas kaip gyvenantis ant Lelio kalno (galbūt reiškia „naktis“) prie „dviejų upių“ upių. Jis gyvena palapinėje, kaip ir Jahvė ikimonarchiniame Izraelyje, kuris gali paaiškinti, kodėl jis neturėjo šventyklos Ugaritoje. Jis yra vadinamas latipanu 'ilu dupa'idu, "Gailestingo Dievo gailestingumo". Lėtai pykdamas, jis taip pat vadinasi „Maloniai vienas“. Jis palaimina žmones ir beveik visada atleidžia, jei jie susitaiko. Jis liūdi dėl žmogaus skausmo ir džiaugiasi žmogaus laime. Tačiau jis liko per atstumą ir dažnai kitos dievybės, ypač deivės Anatas ir Athiratas / Ashera, buvo įtrauktos į tarpininkus, norintiems gauti jo pagalbą.

Ugaritiškas tekstas KTU 1.2: 13-18 apibūdina sceną, panašią į 82 psalmės versiją apie dangiškąją tarybą. Čia El yra aukščiausias dievas ir nurodoma, kad maištaujantis Baalas kartu su dievais, kurie jį saugo, turi būti patraukti baudžiamojon atsakomybėn:

Tuoj pat nukreipkite savo veidus link Susirinkimų susirinkimo, esančio Lelio kalno viduryje. Ar prie El kojų jūs tikrai paklūstate ... Jaučiui, mano tėve, El .... Atsisakyk, dievai, to, kurį slepi, kam jie gerbtų. Perduokite Baalą ir jo anūkus, kad galėčiau jį pažeminti.

Dievams atnašaujamų aukų sąrašuose El vardas yra minimas dažnai ir gerai matomoje vietoje, nors akivaizdu, kad nė viena šventykla nebuvo skirta būtent jam. Kiti pavadinimai, kuriais buvo garbinami El ar El tipo dievai Ugarite, buvo El Shaddai, El Elyon ir El Berith. Ugaritų tekstuose specialiai įvardijami kaip El vaikai: Yammas (jūra), Mot (mirtis), Aštaras ir Ba'alis / Hadad. Tačiau pastarasis taip pat yra identifikuojamas kaip dievo Dagono kilimas, o Ēlas yra tolimo klano tėvo padėtyje. „Ba'al rūmų“ serijoje Ba'al / Hadad pakvietė „70 Athirat sūnų“ į šventę savo naujuose rūmuose. Manoma, kad šie deivės Athirat (Ashera) sūnūs yra Ēl.

Platesniame Levantino regione archeologai atrado šias nuorodas į El:

  • Finikietis užrašė septintojo amžiaus amuletą B.C.E. buvo aiškinamas kaip skaitantis:

Amžinasis ('Olam') su mumis davė sandoros priesaiką,
Ašera su mumis sudarė (paktą).
Visi El sūnūs,
Ir didžioji visų Šventųjų taryba.
Su dangaus ir senovės žemės priesaikomis.

  • Skaitytas senovinis minų užrašas iš Sinajaus kalno apylinkių 'ld'lm- aiškinamas kaip „amžinasis Dievas“ arba „amžinasis Dievas“.
  • Keliuose užrašuose pasirodo pavadinimas „El (arba Il), Žemės kūrėjas“. Hittite tekstuose ši išraiška tampa vieninteliu vardu Ilkunirsa, titulas taip pat suteiktas dieviškajam Ašerdu / Ašeros vyrui ir 77 ar 88 sūnų tėvui.
  • Hurro himne Ēlui dievybė vadinama 'il brt ir 'il dn, interpretuojami kaip „Sandoros Ēl“ ir „Ēl teisėjas“.

„Sanchuniathon“ sąskaita

Tariami legendinio finikiečių rašytojo Sanchuniathon'o darbai, kuriuos iš dalies išsaugojo ankstyvasis bažnyčios istorikas Eusebijus iš Cezarijos, pateikia patrauklų pasakojimą apie tai, kaip kanauniečių el mitologija galėjo paveikti vėlesnius graikų mitus. Manoma, kad šie raštai yra užrašų iš senovės finikiečių šventyklų, sudarytų galbūt 2000 m. B.C.E., rinkiniai. Čia Ēl abu vadinami vardu Elusas ir jo graikiškas atitikmuo Cronus. Tačiau jis nėra nei kūrėjo dievas, nei pirmasis dievas. El yra veikiau dangaus ir žemės sūnus. Dangus ir Žemė yra Elyono, „Aukščiausiojo“, vaikai. El yra Persefonės ir Atėnės tėvas. Jis yra deivių Afroditės / Astarte, Rhea / Asherah ir Dione / Baalat brolis, taip pat dievų Bethelio, Dagono ir bevardis dievas, panašus į Graikijos atlasą.

Šioje istorijoje dangus ir žemė yra atsiriboję, tačiau dangus priverčia save Žemėje ir praryja šios sąjungos vaikus. El užpuola savo tėvą Sky su pjautuvu ir ietimi ir išvaro. Tokiu būdu El ir jo sąjungininkai Eloim, įgyti Dangaus karalystę. Tačiau viena iš „Sky“ sugulovių jau buvo nėščia, o jos sūnus dabar kariauja su El. Šis dievas vadinamas Demarusu arba Dzeusu, tačiau jis labai panašus į „Baalą“, kuris ugaritų tekstuose sukilo prieš Elą.

El turėjo tris žmonas, iš kurių visos turėjo savo seseris ar pusbrolius: Afroditė / Astarte, Rhea / Asherah ir Dione. Pastarąjį identifikuoja Sanchuniathon su Baalat Gebal, kuris yra Byblos, miesto, kurį Sanchuniathon sako, kad El įkūrė, deivė.

El ir Poseidonas

Dvikalbis užrašas „Palmyra“, datuotas pirmaisiais amžiais, prilygsta ELL Žemės kūrėjas su graikų dievu Poseidonu. Anksčiau, devintojo amžiaus B.C.E. užrašas „Karatepe“ atpažįsta ELL Žemės kūrėjas su Babilono vandens dievo vardo forma Ea, vandeningos požeminės bedugnės valdovas. Šiame užraše Ēl yra antroje vietoje vietiniame panteone, einantis po Ba'al Shamim ir prieš Amžinoji saulė.

Kalbinės formos ir reikšmės

Kai kurie musulmonų mokslininkai tvirtina, kad senovėje rastas žodis „El“ yra ne kas kitas, išskyrus Alachą, kai tariama pagal semitų kalbų tradicijas. El turėtų būti tariama „AL“, nes pirmoji El raidė yra „alef“, o antroji raidė gali būti tariama dviguba L. Senovės semitų civilizacijos nerašė balsių, taigi trūko A po L, taip pat H.

Alternatyvios El formos yra aptinkamos semitų kalbomis, išskyrus senovės Etiopijos gejų kalbą. Formas sudaro „Ugaritic“ 'il (pl. 'lm); Finikietis 'l (pl. 'lm), Hebrajų kalba 'ēl (pl. 'ēlîm); Aramėjų 'l; arabiškas Al; Akkadianas ilu (pl. ilāti).

Nuorodos

  • Bruneau, P. 1970. „Recherches sur les cultures de Délos à l'époque hellénistique and l'époque imperiale“. Paryžius: E. de Broccardas. (Prancūzų)
  • Kryžius, Frankas Moore'as. 1973 m. Kanaanitų mitas ir hebrajų epas. Kembridžas, MA: Harvard University Press. ISBN 0674091760.
  • Rosenthal, Franz. 1969. „Amuletas iš Arslano Tašo“. į Senovės Artimųjų Rytų tekstai, 3-asis leidimas Prinstonas: Princeton University Press. ISBN 0691035032.
  • Smithas, Markas S. 2002. Ankstyvoji Dievo istorija: Jahvė ir kitos dievybės senovės Izraelyje. Grand Rapidsas, MI: William B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 9780802839725
  • Teixidor, James. 1977 m. Pagoniškasis Dievas. Prinstonas: Princeton University Press. ISBN 0691072205

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2019 m. Kovo 9 d.

Žiūrėti video įrašą: El Chombo - Dame Tu Cosita feat. Cutty Ranks Official Video Ultra Music (Liepa 2021).

Pin
Send
Share
Send