Pin
Send
Share
Send


Simono baras Kokhba (Hebrajų kalba: שמעון בר כוכבא, taip pat transliteruotas kaip Baras Kokhva arba Baras Kochba) buvo mesijiečių žydų lyderis, vadovavęs dideliam sukilimui prieš Romos imperiją 132 m. e. e., įsteigęs nepriklausomą Izraelio žydų valstybę, kurią jis trejus metus valdė kaip Nasi („kunigaikštis“ arba „prezidentas“). Jo valstybę užkariavo romėnai 135 metų pabaigoje po kruvino dvejų metų karo.

Iš pradžių buvo pavadintas ben Kosiba (בן כוזיבא), jam suteikta pavardė Bar Kokhba, reiškianti „Žvaigždės sūnus“, vadovaujamo žydų išminčiaus rabino Akivos, kuris tikėjo, kad jis yra pažadėtasis Mesijas.

Galutinis Baro Kokhbos sukilimo žlugimas galėjo lemti šimtų tūkstančių žydų mirtį, žydų išsiuntimą iš Jeruzalės ir žydų intelektualinio centro Jamnijoje pabaigą. Nuo šiol Babilonas būtų pagrindinis Talmudico stipendijų centras iki Europos žydų atsiradimo vėlyvaisiais viduramžiais. Judaizmas vėl netaptų politine jėga Palestinoje, kol XX amžiuje neatsiras sionizmas.

Ironiškai tariant, Baras Kokhba gali būti laikomas sėkmingiausiu Mesiju žydų istorijoje. Nepaisant kvailokų ir saviapgaulės smurtu paremtų projektų rezultatų, jis gali būti apibūdinamas kaip vienintelis mesianistas, tvirtinantis, kad jis iš tikrųjų įkūrė nepriklausomą žydų tautą (nors ir sklandančią).1

Bendrosios aplinkybės

Jeruzalės maišo vaizdavimas ant triumfo Tito arkos Romoje.

Pirmasis žydų sukilimas 66–73 C. C. gyventojus ir kaimą paliko griuvėsiuose. Jeruzalės šventykla buvo sunaikinta, dešimtys tūkstančių Jeruzalės žydų buvo nužudyti, o didžiąją dalį likusio miesto išvežė būsimasis imperatorius Titas.

Imperatorius Hadrianas pakilo į sostą 118 metų e.š., po žydų neramumų Egipte, Kirėne ir Kipre. Tačiau jis siekė pamaloninti Judėjos ir Jeruzalės žydus, kur dabar buvo apgyvendinta nemaža žydų populiacija. Net atrodo, kad jis liepė atstatyti Jeruzalės šventyklą, nors ir laikydamasis pasipiktinusių žydų pasipiktinimo sąlygų, nes ji turėjo būti pastatyta naujoje vietoje.

Romėnų Judėjos provincija I amžiuje CE.

Galimas maištas buvo išvengtas įsikišus rabinui Joshua ben Hananiah (gen. R. 64). Slaptos anti-Romos frakcijos vis dėlto pradėjo ruoštis karui, kaip pranešama, kaupia ginklus ir kalnuose esančius urvus paverčia paslėptais įtvirtinimais, sujungtais požeminiais pasažais.

Padėtis užklupo, kai Hadrianas uždraudė kūdikius apipjaustyti, o tai žydams pasirodė netoleruotina.2 Degalai revoliucijos gaisrui buvo faktas, kad beveik kiekvienas gyvas Judėjos žydas turėjo savo artimuosius, kurie buvo nužudyti per ankstesnį sukilimą, ir Romos politika reikalavo, kad šventajame mieste būtų aukojamos pagoniškos aukos. Nors paties baro Kokhba dar negirdėta, tikėtina, kad jis jau buvo vienas iš šio judėjimo organizatorių. 3

Baras Kokhba's Israel

Istorinės informacijos apie pradinius sukilimo etapus yra mažai. Tai, matyt, prasidėjo 132 m., Kai Jeruzalės, kaip Romos miesto, atstatymas apgadino tariamą Saliamono kapą. Anot senovės istoriko Cassius Dio (Romos istorija 69.13: 1-2):

Netrukus visas Judėja buvo sujudęs, ir žydai visur rodė neramumų ženklus, susibūrė ir liudijo didelį priešiškumą romėnams, iš dalies slaptai ir iš dalies atvirai; ir daugelis kitų tautų iš jų siekė pasipelnyti, iš tikrųjų beveik galima sakyti, kad šį verslą sujaudino visas pasaulis.

Šioje situacijoje Simonas ben Kosiba pasirodė kaip ryžtingas ir efektyvus karinis bei politinis lyderis. Iš jo išlikusių laiškų aišku, kad jis buvo atsakingas už revoliucijos pajėgas iki 132 balandžio iki 135 lapkričio pradžios.

Izraelio mesijas?

Rabinas Akiva, kuris paskelbė barą Kokhba mesiju.

Pasak Eusebijaus iš Ceasarijos (apie 260–340), Baras Kokhba teigė, kad buvo išsiųstas žydams iš dangaus (Bažnyčios istorija 4.6.2). Tačiau paties Simono laiškai rodo, kad jis yra pragmatiškas karinis ir politinis protas. Tačiau iš tikrųjų yra įrodymų, kad Talmudo išminčius rabinas Akiva jį laikė išvaduotoju. Pranešama, kad Akiva apie jį pasakė: „Tai yra karalius Mesijas“ (Yer. Ta'anit iv. 68d).

Ant kai kurių savo monetų ir laiškų Baras Kokhba save vadina „princu“ (Nasi), žodis, kuris, kai kurių įsitikinimu, turėjo stiprią mesianinę reikšmę. Vis dėlto reikia pažymėti, kad Sanhedrino prezidentai taip pat buvo vadinami Nasi, be jokios mesijiškos užuominos. Vis dėlto pats pavadinimas „Bar Kochba“ turi mesijišką konotaciją. Gali būti, kad Baras Kokhba sutiko su mesijietišku vaidmeniu, kuris buvo suprantamas kaip iš esmės politinis, net jei apie tai negalvojo apokaliptiškai. Reikia atsiminti, kad bendras žydų lūkestis buvo tas, kad Mesijas buvo išlaisvintojas iš svetimos valdžios, tikrai Dievo siunčiamas, bet ne antgamtinė būtybė.

Prie Akivos prisijungė dar bent du garsūs rabinai - Geršomas ir Aha -, pripažindami Barą Kokhbą Mesiju. Tačiau kiti nesutiko, jau prieš tai palaikydami bet kokį mesianistinį kandidatą, jau prieštaraudami Romai arba norėdami daugiau Dievo patvirtinimo.

Naujoji žydų valstybė nukaldino savo monetas ir vadinosi „Izraelis“. Nors Bar Kokhba pajėgoms, matyt, niekada nepavyko užimti Jeruzalės, Judėja jas kontroliavo plačiai, ką patvirtina faktas, kad naujos žydų valstybės iškaltos monetos buvo rastos visame likusiame rajone. Teisiniai dokumentai rodo, kad buvusios Romos imperatoriškosios žemės buvo konfiskuotos Izraelio valstybės ir išnuomotos žydams ūkininkauti.

Romos reakcija

Dėl Bar Kokhba pasisekimo Hadrianas buvo priverstas išsiųsti kelis savo pajėgiausius vadus, susijusius su sukilimu, tarp jų - Julius Severus, anksčiau buvęs Didžiosios Britanijos gubernatoriumi, Publicius Marcellus pabaiga - Haterijus Neposas, Sirijos ir Arabijos valdytojai, atitinkamai. Galiausiai į sceną atvyko ir pats Hadrianas.

Romėnai įsipareigojo atkurti šią dabar nepriklausomą valstybę ne mažiau kaip 12 legionų, kurie sudaro nuo trečdalio iki pusės visos Romos armijos. Romėnai, būdami sunkesni ir patyrę sunkių nuostolių, tačiau įsitikinę savo ilgalaikiu kariniu pranašumu, atsisakė įsitraukti į atvirą mūšį ir vietoje to priėmė užsidegusią žemės politiką, kuri sunaikino Judėjos gyventojus, lėtai siekdama judėjų valios išlaikyti karas.

Žydų šaltiniai praneša apie baisius romėnų žiaurumus, įskaitant vaikus, suvyniotus į Toros ritinius ir sudegintus gyvus (Bab. Talmudas, Gittin 57a-58b). Visiškas sukilėlių atsidavimas savo vadovui ir jo reikalas lėmė, kad nedaugelis jų pasidavė, o galų gale tik nedaugelis išgyveno.

Kai kurie žydai pradėjo gailėtis maišto. Ketvirtojo amžiaus krikščionių rašytojas Hieronymus pranešė, kad „Judėjos piliečiai pateko į tokią bėdą, kad jie kartu su žmonomis, vaikais, auksu ir sidabru liko požeminiuose tuneliuose ir giliausiuose urvuose“ (Izaijo 2.15 komentaras). Jo teiginį patvirtino archeologai, radę žmonių palaikus, indus ir laiškus, kuriuos jis kasinėja prie urvų Wadi Murabba prie ir Nahal Hever.

Kritusi žvaigždė

Galiausiai romėnams pavyko paimti vieną po kito žydų tvirtoves. Baras Kokhba užėmė paskutinę vietą Bethare, kuris, galbūt, buvo trumpas žygis į pietvakarius nuo Jeruzalės.4 Apgulos darbai tęsėsi iki 135–136 m. Žiemos. Kai tvirtovė buvo galutinai paimta, baro Kokhbos kūnas buvo tarp lavonų. Daugelį mirusiųjų pasigavo ligos ir badas, o ne mūšio žaizdos. Aptariant būsimojo Mesijo galvą, Hadrianas teigė: „Jei jo Dievas nebūtų jo nužudęs, kas galėjo jį nugalėti?“

Remiantis žydų tradicijomis, Betharas krito 136 m. Liepos 25 d. Tačiau tai, kad Hadrianas užkariautojo titulą įgijo vėlai 135 m., Verčia istorikus spėti, kad ankstesnė data yra tų metų lapkritis ar gruodis.5

Cassius Dio teigė, kad kare prieš Bar Kokhba buvo nužudyta 580 000 žydų, išnaikinta 50 įtvirtintų miestų ir 985 kaimai. Jeruzalė taip pat buvo sugriauta, o jos vietoje buvo pastatytas naujas Romos miestas Aelia Capitolina, šį kartą visiškai nesigilinant į žydų jautrumą.

Vis dėlto tokia brangi buvo romėnų pergalė prieš Baro Kokhbos valstiją, kad Hadrianas, pranešdamas Romos senatui, nemanė, kad reikia pradėti nuo įprasto sveikinimo „Aš ir mano kariuomenė gerai“, ir yra vienintelis žinomas Romos generolas, kuris atsisakė. švęsti pergalę triumfiniu įėjimu į savo sostinę.

Po karo Hadrianas sujungė senesnius Judėjos, Galilėjos ir Samarijos politinius vienetus į naująją Sirijos provinciją Palaestina (Palestina) - vardą, kuris nuo seno buvo perkeltas į daugumą Europos kalbų ir į arabų kalbą. Naujas provincijos pavadinimas, kilęs iš senovės jūroje gyvenančių filistinų, kurie maždaug pirmojo tūkstantmečio metu užėmė pakrančių lygumą, B.C.E.

Palikimas

Žydų išsiuntimas iš Jeruzalės 135 C.E.

Baro Kokhbos pralaimėjimas sekė žydų persekiojimą Hadriano, kuris dabar suprato, kad pati religija yra nesuderinama su Romos tvarka. Karo belaisviai buvo parduodami kaip vergai, o žydams buvo uždrausta mokyti Mozaikos įstatymų ar turėti Toros ritinius. Palestinos žydų mokymosi centras Jamnijoje baigėsi tuo, kad vėliau žydų tradicijoje atsirado Babilono Talmudo, o ne Palestinos versija.

Jeruzalėje Jahvės šventyklos vietoje buvo pastatyta šventykla Jupiteriui, o šventovė, skirta deivei Afroditei, buvo pastatyta ten, kur krikščionys - Hadriano laikomi žydų sekta - gerbė Jėzaus kapą. Žydams buvo uždrausta gyventi ir net lankytis Jeruzalėje. Rabinas Akiva pažeidė šį įstatymą, tapdamas kankiniu už savo poelgį kartu su devyniais jo kolegomis.

Vėliau rabiniškoji tradicija smarkiai atsiribojo nuo mesijinių teiginių apskritai, požiūrio, kuris išliko iki šiol. Talmudiniai šaltiniai rabino Akivos mesiją pradėjo vadinti „bar Kozeva“, reiškiančia „melo sūnus“.6

Judaizmas, kaip politinė jėga, patyrė pralaimėjimą, nuo kurio jis neatsigaus iki modernios Izraelio valstybės sukūrimo 1948 m. Baras Kokhba tapo didvyriu tarp kai kurių sionistų, ir jį daugelis prisimena per Izraelio atostogas Lag BaOmer, kuris anksčiau buvo susijęs su Akiva ir jo kolega Simonu Benu Yochai.

Pastabos

  1. Christian Jėzus iš Nazareto krikščioniškose tradicijose, taip pat islame, kuris taip pat priima Jėzų kaip Mesiją, būtų pripažintas sėkmingesniu už barą Kokhba. Tačiau, žvelgiant iš žydų perspektyvos, Jėzus nebuvo sėkmingas mesianizmo pretendentas, nes neatstatė nepriklausomos žydų valstybės.
  2. ↑ žydams liepta apipjaustyti savo sūnų aštuntą dieną po gimimo. Hadriano ediktas taip pat uždraudė kastraciją ir neturėjo įtakos legaliai suaugusių vyrų savanoriškam apipjaustymui.
  3. ↑ Baras „Kokba“ Žydų enciklopedija. Gauta 2007 m. Birželio 15 d.
  4. ↑ Kai kurie mano, kad Betharas turėjo būti samariečių teritorijoje, grįsdamas savo nuomonę Talmudo tradicijomis (Yer. Ta'anit 68d; Lam. R. iki Chap. Ii. 2), kurioje kaltinama Betharo griūtis dėl samariečių išdavystės.
  5. Bar Paties Bar Kokhba laiškas, priimtas spalio 10 d. / Lapkričio mėn., Priimamas kaip įrodymas, kad Betharas negalėjo būti žlugęs anksčiau.
  6. Himself Pati Akiva tebėra labai gerbiama žydų tradicijų ir liturgijos.

Nuorodos

  • Eck, W. "Bar Kokhba Revolt: romėnų požiūris". Romos studijų žurnalas 89 (1999): 76ff.
  • Goodblattas, Davidas, Avitalis Pinnickas ir Danielis Schwartzas. Istorinės perspektyvos: nuo hasmoniečių iki baro „Kohkba“ sukilimo atsižvelgiant į Negyvosios jūros ritinius. Bostonas: Brill, 2001. ISBN 9004120076
  • Marksas, Ričardas. Baro Kokhbos atvaizdas tradicinėje žydų literatūroje: netikras mesijas ir tautinis didvyris. Universiteto parkas: Pensilvanijos valstijos universiteto leidykla, 1994. ISBN 027100939X
  • Reznickas, Leibelis. Baro Kokhbos paslaptis: Northvale: J.Aronson, 1996. ISBN 1568215029
  • Schaferis, Petras. Persvarstytas baro „Kokhba“ karas. Tubingenas: Mohr, 2003. ISBN 3161480767
  • Ušiškinas, Deividas. „Archeologiniai radiniai Betaruose, paskutiniame Bar-Kochbos tvirtovėje“ Tel Avivas: Archeologijos instituto žurnalas (iš Tel Avivo universiteto), 20 (1993): 66ff.
  • Yadinas, Yigaelis. Baras Kokhba: Paskutinio žydų sukilimo prieš imperatoriškąją Romą legendinio herojaus atradimas. Londonas: Weidenfeld ir Nicolson, 1971. ISBN 0297003453

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2016 m. Gegužės 11 d.

  • „Bar-Kokhba“ sukilimas (132–135 m. E.) Šira Schoenberg. www.jewishvirtuallibrary.org.
  • Baras Kochba Su nuorodomis į kitus šaltinius, www.livius.org.

Žiūrėti video įrašą: Bar Kochba: The Worst Jewish Hero Ever (Liepa 2020).

Pin
Send
Share
Send