Aš noriu viską žinoti

Rolandas Barthesas

Pin
Send
Share
Send


Rolandas Barthesas (1915 m. Lapkričio 12 d. - 1980 m. Kovo 25 d.) Buvo prancūzų literatūros kritikas, literatūros ir visuomenės teoretikas, filosofas ir semiotikas. Barthes'o darbas apėmė daugelį sričių ir jis turėjo įtakos teorijos mokyklų, įskaitant struktūralizmą, semiologiją, egzistencializmą, marksizmą ir post-struktūralizmą, plėtrai. Bendra gija, einanti per Barthes'o darbus, buvo radikalus egalitarizmas. Ankstesniu, marksistiniu laikotarpiu, Barthesas kritikavo tai, kas, jo manymu, buvo buržuazijos kultūros klastotė, kapitalistinis ženklų pasisavinimas, kad būtų sukurta stabilios, fiksuotos prasmės iliuzija. Pereinamuoju laikotarpiu Autoriaus mirtis jis pradeda palikti marksizmo iliuzijas, atmesdamas autoriaus, kaip stabilios prasmės vietos, sampratą ir tokiu būdu atnaujindamas visas reikšmes (taip pat ir marksizmo). Viduje Teksto malonumas Barthes'as visiškai atsisako prasmės siekimo, pakeisdamas jį malonumo siekimu. Atrodo, kad Barthes'o minties pagrindas nėra aiškiai pasakytas, visapusiškas ateizmas. „Autoriaus mirtis“ yra simbolinis teiginys apie visų stabilių, fiksuotų prasmių autoriaus, Dievo, mirtį.

Gyvenimas

Rolandas Barthesas gimė 1915 m. Lapkričio 12 d. Cherbourg mieste Normandijoje. Jis buvo karinio jūrų laivyno karininko Luiso Bartheso sūnus, kuris buvo nužudytas mūšyje Šiaurės jūroje prieš Rolandui sulaukus vienerių metų. Jo motina Henriette Barthes, teta ir močiutė užaugino jį Prancūzijos mieste Bayonne, kur jis pirmą kartą susidūrė su kultūra, išmokdamas fortepijoną iš savo muzikaliai talentingos tetos. Kai jam buvo devyneri, jo motina persikėlė į Paryžių ir būtent ten jis išaugs į vyriškumą (nors prisirišimas prie provincijos šaknų išliks stiprus visą gyvenimą).

Barthesas parodė puikų pažadą kaip studentas ir praleido 1935–1939 metus Sorbonoje, užsidirbdamas licenciją klasikinėmis raidėmis. Deja, visą šį laikotarpį jis taip pat vargino dėl blogos sveikatos, sirgo tuberkulioze, kurią dažnai reikėjo gydyti izoliuotai sanatorijose. Jo pakartotiniai fiziniai lūžiai trukdė jo akademinei karjerai, turėjo įtakos studijoms ir gebėjimui laikyti tam tikrus kvalifikacinius egzaminus. Tačiau tai taip pat neleido jam atlikti karo tarnybos Antrojo pasaulinio karo metu. Nors Barthes'as buvo pašalintas iš didžiųjų Prancūzijos universitetų, jam teko daug keliauti dėstytojo pareigoms eiti, vėliau per visą karjerą Barthesas sąmoningai vengė didelių laipsnių suteikiančių universitetų.

Jo gyvenimas nuo 1939 m. Iki 1948 m. Iš esmės praleido įgijus gramatikos ir filologijos licencijas, paskelbus pirmuosius straipsnius, sudarant nedidelį ikimokyklinį tyrimą ir toliau kovojant su savo sveikata. 1948 m. Jis grįžo prie akademinio darbo ir įgijo daugybę trumpalaikių pareigų institutuose Prancūzijoje, Rumunijoje ir Egipte. Per tą laiką jis prisidėjo prie kairiosios Paryžiaus laikraščio Kovoti, iš kurio išaugo jo pirmasis pilnametražis darbas Rašymo laipsnis nulis (1953). 1952 m. Barthesas galėjo įsikurti Šv Centre National de la recherche mokslo mokslas kur studijavo leksikologiją ir sociologiją. Per septynerius metus jis pradėjo rašyti kas dvejus metus „Les Lettres Nouvelles“, populiari rašinių serija, griaunanti populiariosios kultūros mitus (vėliau susirinkusi į Mitologijos kolekcija, išleista 1957 m.).

7-ojo dešimtmečio pradžioje Barthes'as praleido tyrinėdamas semiologijos ir struktūralizmo sritis, pirmininkaudamas įvairioms fakulteto pareigoms visame Prancūzijoje ir toliau rengdamas daugiau ištęstinių studijų. Daugelis jo kūrinių buvo pernelyg diskursyvūs tradiciniam akademiniam literatūros teorijos požiūriu. Jo netradicinis stilius sukėlė konfliktą su kitu prancūzų mąstytoju Raymondu Picardu, kuris užpuolė naująjį kritiką (netinkamą etiketę Barthesui) kaip neaiškų ir nepagarbų kultūros literatūros šaknį. Barthes'o paneigimas Kritika ir tiesa (1966), apkaltintų seną, buržuazinę kritiką, nesijaudindami su subtiliausiais kalbos taškais ir galinčia selektyviai ignoruoti tokias sudėtingas teorijų sąvokas kaip marksizmas.

Iki 1960-ųjų pabaigos Barthes'as įgijo gerą vardą. Jis išvyko į Ameriką ir Japoniją, pristatydamas pranešimą Johno Hopkinso universitete ir sukūręs žinomiausią savo darbą - 1968 m. Esė „Autoriaus mirtis“, kuris, atsižvelgiant į augančią Jacques Derrida dekonstrukcionizmo teorijos įtaką, įrodytų. būti pereinamuoju kūriniu, tiriančiu struktūristinės minties loginius galus. Barthes'as kartu su Philippe'u Sollersu toliau prisidėjo prie avangardinio literatūros žurnalo Tel Quelis. 1970 m. Barthes'as sukūrė tai, ką daugelis laiko savo nuostabiausiu kūriniu - tankiu Honore de Balzaco knygos kritiniu skaitymu. Sarrasine teisę S / Z. Aštuntąjį dešimtmetį Barthesas toliau plėtojo savo literatūros kritiką, savo kūriniais siekdamas naujų tekstualumo ir romanistinio neutralumo idealų.

1977 m. Jis buvo išrinktas į gana pagirtą Sémiologie Littéraire pirmininko pareigas Collège de France. Deja, tai ateis tais pačiais metais, kai jo mama mirs. Jį auginusios ir juo besirūpinančios moters netektis buvo skaudus smūgis Barthesui. Jis dažnai rašė fotografijos teorijos darbus, susijusius su atskirais darbais Mitologijos. Paskutinis didelis jo darbas buvo Kamera Lucida. Tekstas, kuris buvo senas jo motinos paveikslo meditacija, buvo pusė bendravimo per fotografinę terpę teorijos ir pusė sielvarto į motinos atmintį. Rolandas Barthesas mirs mažiau nei po trejų metų po motinos. 1980 m. Vasario 25 d., Išeidamas iš pietų vakarėlio, kurį vedė François Mitterrand (kuris kitais metais bus išrinktas Prancūzijos prezidentu), Barthes'as trenkė į skalbyklą, eidamas namo Paryžiaus gatvėmis. Jis susižalojo po mėnesio, mirė kovo 26 d.

Darbai ir idėjos

Ankstyvieji darbai

Ankstyvasis Barthes'o darbas buvo reakcija į 1940 m. Išryškėjusią egzistencialistinės filosofijos tendenciją, ypač link pagrindinio egzistencializmo veikėjo Jeano Paulo Sartre'o. Jo darbe Kas yra literatūra? (1947) Sartre'as jaučiasi nusivylęs tiek nusistovėjusiomis rašymo formomis, tiek eksperimentinėmis avangardo formomis, kurios, jo manymu, atitraukia skaitytojus. Barthes'o atsakymas yra nustatyti, kas gali būti laikoma unikaliu ir originaliu raštu. Į Rašymo laipsnis nulis (1953) Barthesas, laikydamasis savo dienų formalizmo, tvirtina, kad kalba ir stilius yra tie dalykai, kurie apeliuoja į konvencijas, taigi nėra grynai kūrybingi. Atvirkščiai, forma ar tai, ką Barthesas vadina „rašymu“, konkretus būdas, kurį individas pasirenka manipuliuodamas stiliaus konvencijomis norimam efektui pasiekti, yra unikalus ir kūrybingas veiksmas. Jos forma gali tapti konvencija, kai ji bus paskelbta visuomenei. Tai reiškia, kad kūrybiškumas raštu yra nuolatinis nuolatinių pokyčių ir reakcijos procesas. Jis pamatė Albert Camus's Nepažįstamasis kaip idealus šios idėjos pavyzdys, nes joje nėra jokių puošmenų ar paūmėjimų.

Į Michelet, kritiškai žvelgdamas į prancūzų istoriko Juleso Michelet'o darbą, Barthes'as toliau plėtoja šias sąvokas ir taiko jas platesnėms sritims. Jis aiškina, kad Michelet požiūris į istoriją ir visuomenę yra akivaizdžiai ydingas, tačiau tiriant jo darbus nereikėtų pasimokyti iš Michelet teiginių. Geriau reikėtų išlaikyti kritinį atstumą ir mokytis iš savo klaidų. Supratimas, kaip ir kodėl jo mąstymas yra ydingas, parodys daugiau apie jo istorijos laikotarpį nei jo paties pastebėjimai. Panašiai Barthes'as jautė, kad avangardiniai rašymai turėtų būti giriami už tai, kad išlaikė tokį atstumą tarp savo auditorijos ir savo kūrinio. Palaikydami akivaizdų dirbtinumą, užuot pateikę subjektyvius teiginius apie tiesą, avangardistai rašo, kad jų auditorija skaitydama savo kūrinį išlaikytų objektyvią perspektyvą. Šia prasme Barthes'as manė, kad menas turėtų būti kritiškas ir tardyti pasaulį, o ne siekti jį paaiškinti.

Semiologija ir mitas

Daugybė Barthes'o mėnesinių įmokų Mitologijos (1957) dažnai tardydavo kultūrinės medžiagos fragmentus, norėdami atskleisti, kaip buržuazinė visuomenė juos panaudojo tvirtindama savo vertybes kitiems. Pavyzdžiui, vyno vaizdavimas kaip tvirtas ir sveikas įprotis Prancūzijos visuomenėje būtų buržuazinis idealus suvokimas, prieštaraujantis tam tikroms realybėms (t. Y., Kad vynas gali būti nesveikas ir svaiginantis). Jis rado semiologiją, ženklų tyrimą, naudingą atliekant tardymus. Barthes paaiškino, kad šie buržuaziniai kultūros mitai buvo antros eilės ženklai arba reikšmės. Pilno, tamsaus butelio paveikslėlis yra žymiklis, susijęs su pažymėtu: fermentuotu alkoholiniu gėrimu-vynu. Tačiau buržuazijos imasi šio ženklo ir taiko savo akcentus, darydami „vyną“ nauju signifikatoriumi, šį kartą susijusį su nauju ženklu: sveiko, tvirto ir atpalaiduojančio vyno idėja. Tokių manipuliacijų motyvai skiriasi nuo noro parduoti produktus iki paprasto noro išlaikyti status quo. Šios įžvalgos Barthesą labai atitiko panašioje marksizmo teorijoje.

Į Mados sistema Barthesas parodė, kaip šį ženklų klastojimą galima lengvai paversti žodžiais. Šiame darbe jis paaiškino, kaip mados pasaulyje bet kuris žodis gali būti pakrautas į idealistinį buržuazinį pabrėžimą. Taigi, jei populiari mada sako, kad „palaidinė“ yra ideali tam tikrai situacijai ar ansambliui, ši idėja iškart natūralizuojama ir priimama kaip tiesa, net jei tikrasis ženklas gali būti lengvai keičiamas į „sijoną“, „liemenę“ ar bet koks derinių skaičius. Pabaigoje Barthesas Mitologijos įsitraukė į buržuazinę kultūrą, nes rado daugybę trečiųjų šalių, prašančių komentuoti tam tikrą kultūros reiškinį, domėdamasis, kaip ji kontroliuoja savo skaitytoją. Šis įvykių posūkis privertė jį suabejoti visuotiniu masto kultūros demizifikavimo naudingumu, manydamas, kad tai gali būti bevaisis bandymas, ir paskatino jį giliau ieškoti individualistinės prasmės mene.

Struktūralizmas ir jo ribos

Barthes'o darbas su struktūralizmu pradėjo klestėti maždaug tuo pačiu metu, kai vyko jo diskusijos su Picard'u, todėl struktūros tyrimas buvo skirtas atskleisti kalbos svarbą raštu, kuris, jo manymu, buvo apleistas senosios kritikos. Bartheso „Įvadas į naratyvo struktūrinę analizę“ tikslas yra išnagrinėti pasakojimo struktūrų atitikimą sakinio struktūrai, tokiu būdu leidžiant Barthes'ui apžvelgti pasakojimą kalbine linija. Barthes'as padalijo kūrinį į tris hierarchinius lygius: „funkcijos“, „veiksmai“ ir „pasakojimas“. „Funkcijos“ yra elementarios kūrinio dalys, pavyzdžiui, vienas aprašomasis žodis, kuris gali būti naudojamas atpažinti veikėją. Šis veikėjas būtų „veiksmas“ ir todėl būtų vienas iš pasakojimą sudarančių elementų. Barthes sugebėjo naudoti šiuos skirtumus, kad įvertintų, kaip tam tikros pagrindinės „funkcijos“ veikia formuojant simbolius. Pavyzdžiui, raktiniai žodžiai, tokie kaip „tamsus“, „paslaptingas“ ir „nelyginis“, sujungti kartu, nusako specifinį pobūdžio ar „veiksmo“ pobūdį. Skirstydamas kūrinį į tokius esminius skirtumus, Barthesas sugebėjo įvertinti realizmo laipsnį, kurį suteikia funkcijos, kurias jos turi formuodamos savo veiksmus, ir pagal tai, kokiu autentiškumu pasakojimas gali pasakyti, kad atspindi realybę. Taigi jo struktūrizuota teoretika tapo dar vienu pratimu atliekant nuolatinius bandymus išskaidyti ir atskleisti klaidinančius buržuazinės kultūros mechanizmus.

Nors Barthesas suprato, kad struktūralizmas yra naudinga priemonė, ir manė, kad literatūros diskursą galima įforminti, jis netikėjo, kad tai gali tapti griežtu moksliniu siekiu. Septintojo dešimtmečio pabaigoje literatūros kritikoje vyko radikalūs judėjimai. Jacques Derrida postruktūralistinis sąjūdis ir dekonstruktyvizmas išbandė tokio struktūristinio mąstymo, kurį pamėgo Barthesas, ribas. Derrida struktūralizmo trūkumą įvardijo kaip priklausomybę nuo transcendentalinio reiškinio; pastovios, visuotinės prasmės simbolis būtų labai svarbus kaip orientyras tokioje uždaroje sistemoje. T. y., Neturint tam tikro įprasto matavimo standarto, niekad negalėtų būti naudojama kritikos sistema, kurioje nieko nenurodoma už paties darbo. Bet kadangi nėra pastovios ir visuotinės reikšmės simbolių, visa struktūralizmo kaip rašymo (ar bet ko) įvertinimo priemonės prielaida yra tuščiavidurė.

Perėjimas

Tokia novatoriška mintis paskatino Barthesą apsvarstyti ne tik ženklų ir simbolių, bet ir Vakarų kultūros priklausomybės nuo pastovumo įsitikinimų ir galutinių standartų apribojimus. 1966 m. Išvyko į Japoniją, kur rašė Ženklų imperija (išleista 1970 m.), japonų kultūros pasitenkinimo meditacija, neieškant reikšmingo transcendentalinio. Jis pažymi, kad Japonijoje nėra akcentuojamas didelis dėmesio taškas, pagal kurį vertinami visi kiti standartai, apibūdinantys Tokijo centrą, imperatoriaus rūmus, kaip ne didelę valdžią, bet tylų ir neapibūdinantį buvimą, vengiantį ir neapgalvotas. Iš esmės Barthes'as apmąsto ženklų Japonijoje sugebėjimą egzistuoti dėl savo nuopelnų, išlaikydamas tik reikšmę, kurią natūraliai įamžino jų ženklininkai. Tokia visuomenė labai skiriasi nuo tos, kurioje jis išsiskyrė Mitologijos, kuris, kaip paaiškėjo, visada turi didesnę, sudėtingesnę reikšmę, be natūraliosios.

Po šios kelionės Barthes'as parašė tai, kas iš esmės laikoma žinomiausiu jo kūriniu, esė „Autoriaus mirtis“ (1968). Nuomonę, kad kritika turėtų būti susijusi su autoriumi ar autoriaus ketinimu, jau išreiškė formalizmas ir naujoji kritika. Tačiau Barthesas nuėjo toliau, teigdamas, kad autoriaus sąvoka įpareigoja galutinę teksto prasmę. Įsivaizduojant galutinę numatytą literatūros kūrinio prasmę, galima būtų galutinai paaiškinti tai. Tačiau Barthesas pabrėžia, kad didelis prasmės paplitimas kalboje ir nežinoma autoriaus proto būsena daro tokį galutinį supratimą neįmanomą. Iš esmės visa „žinomo teksto“ sąvoka veikia kaip tik dar daugiau Vakarų buržuazinės kultūros kliedesių. Iš tiesų idėja knygai ar eilėraščiui suteikti galutinę pabaigą sutampa su mintimi, kad ji turėtų būti sunaudojama, tai, kas gali būti panaudota ir pakeista kapitalistinėje rinkoje. „Autoriaus mirtis“ kartais laikoma poststruktūristiniu darbu, nes praeina tradicijos bandyti kiekybiškai įvertinti literatūrą, tačiau kiti mano, kad tai daugiau kaip pereinamasis etapas Barthesui jo nuolatinėse pastangose ​​rasti reikšmingumą kultūroje. už buržuazinių normų ribų.

Tekstualumas ir S / Z

Kadangi autoriaus ketinimuose negali būti kilmės prasmės inkaro, Barthes'as svarsto, kokius kitus prasmės ar reikšmingumo šaltinius galima rasti literatūroje. Jis daro išvadą, kad kadangi prasmė negali kilti iš autoriaus, skaitytojas turi ją aktyviai kurti per tekstinės analizės procesą. Jo ambicinga S / Z (1970), Barthes'as taiko šią mintį masiškai analizuodamas vieną iš Balzaco apsakymų, Sarrasine. Galutinis rezultatas buvo perskaitymas, kuriame buvo nustatyti penki pagrindiniai kodai, skirti nustatyti įvairius reiškinius, visame tekste su daugybe „leksijų“ (Bartheso sukurtas terminas apibūdinti elementus, kurie įvairiems skaitytojams gali įgyti įvairias reikšmes). Kodai paskatino jį apibūdinti istoriją kaip turinčią daugybę prasmių, kurią riboja jos priklausomybė nuo griežtai nuoseklių elementų (pavyzdžiui, apibrėžto laiko juostos, kurios turi laikytis skaitytojas ir taip apriboti jų analizės laisvę). Iš šio projekto Barthes'as daro išvadą, kad idealus tekstas yra tas, kuris yra grįžtamasis arba atviras įvairiausiems savarankiškiems aiškinimams, o jo reikšmė nėra ribojanti. Tekstas gali būti grįžtamasis, vengiant ribojamųjų įtaisų, iš kurių Sarrasine kentėjo, pavyzdžiui, griežti terminai ir tikslūs įvykių apibrėžimai. Jis apibūdina tai kaip skirtumą tarp rašytinio teksto, kuriame skaitytojas aktyviai dalyvauja kūrybiniame procese, ir skaitymo teksto, kuriame jie apsiriboja vien skaitymu, skirtumu. Šis projektas padėjo Barthesui nustatyti, ko jo siekta literatūroje: atvirumo interpretacijai.

Neutralus ir romanistinis rašymas

Aštuntojo dešimtmečio pabaigoje Barthes'as vis labiau rūpinosi dviejų tipų kalbų konfliktais: populiariosios kultūros, kurios pavadinimuose ir aprašymuose jis laikė ribojančią ir suplanuotą, ir neutralios, kuri, jo manymu, buvo atvira ir neprivaloma. Šiuos du konfliktuojančius režimus jis pavadino „Doxa“ ir „Para-doxa“. Nors Barthes'as praeityje dalijosi simpatijomis marksizmo mintimis (ar bent jau lygiagrečia kritika), jis jautė, kad, nepaisant jos antiideologinės pozicijos. Marksizmo teorija buvo lygiai taip pat kalta dėl smurtinės kalbos, turinčios tvirtinančių prasmių, vartojimo kaip ir buržuazinė literatūra. Tokiu būdu jie abu buvo Doxa ir abu kultūringi. Atsakydamas jis parašė Teksto malonumas (1975 m.), Tyrimas, kurio metu pagrindinis dėmesys buvo skiriamas jo manymu, vienodai nepriklausė tiek nuo konservatyvios visuomenės, tiek su karinga kairiuoju požiūriu: hedonizmo. Rašydamas apie dalyką, kurį atmetė abu socialiniai kraštutinumai, Barthesas jautė, kad gali išvengti ribotos dokso kalbos pavojų. Ši teorija tvirtino, kad nors skaitymas malonumui yra savotiškas socialinis veiksmas, per kurį skaitytojas atsiduria rašytojo idėjoms, šio malonaus skaitymo paskutinė katarsinė kulminacija, kurią jis pavadino skaitymo palaima, yra taškas, kuriame vienas pasimeta tekste. Šis savęs praradimas tekste ar pasinėrimas į tekstą reiškia galutinį skaitymo poveikį, kuris yra patiriamas už visuomenės ribų ir nėra kultūriškai asociatyvios kalbos įtakos, taigi yra neutralus.

Nepaisant šios naujausios skaitymo teorijos, Barthesui rūpėjo, kad būtų sunku pasiekti tikrai neutralų rašymą, dėl kurio reikėjo vengti bet kokių etikečių, kurios gali turėti numanomą prasmę ar tapatybę tam tikram objektui. Net kruopščiai padarytą neutralų rašymą būtų galima pajusti teigiamame kontekste, atsitiktinai vartojant žodį, į kurį įkrauta socialinė aplinka. Barthesas jautė savo ankstesnius darbus kaip Mitologijos, patyrė dėl šios kaltės. Jis susidomėjo norėdamas rasti geriausią neutralių raštų kūrimo metodą ir nusprendė pabandyti sukurti romanistinę retorikos formą, kuri nesiektų primesti savo prasmės skaitytojui. Vienas šių pastangų produktas buvo Įsimylėjėlio diskursas: fragmentai 1977 m., kuriame jis pateikia išgalvotus meilužio atspindžius, siekiančius atpažinti ir atpažinti anoniminį meilužį. Neatsakingas meilužio ieškojimas ženklų, kuriais būtų galima parodyti ir priimti meilę, padaro akivaizdžius iliuzinius mitus, susijusius su tokiu siekimu. Įsimylėjėlio bandymai įsitvirtinti klaidingoje, idealioje tikrovėje yra susiję su kliedesiu, atskleidžiančiu prieštaringą logiką, būdingą tokiems ieškojimams. Tuo pat metu romanistinis personažas yra simpatiškas, todėl jį skaitytojas gali ne tik kritikuoti, bet ir suprasti. Galutinis rezultatas yra tas, kuris užginčija skaitytojo požiūrį į socialinius meilės konstruktus, nebandydamas patvirtinti jokios apibrėžtos prasmės teorijos.

Fotografija ir Henriette Barthes

Per visą savo karjerą Barthes'as domėjosi fotografija ir jos galimybėmis perduoti aktualius įvykius. Daugelyje jo šeštojo dešimtmečio mėnesio straipsnių apie mitą buvo bandoma parodyti, kaip fotografinis vaizdas gali reikšti numanomas reikšmes ir tokiu būdu buržuazinė kultūra gali jį naudoti siekdama įvardyti „natūralistines tiesas“. Tačiau jis vis tiek manė, kad nuotrauka turi unikalų potencialą pateikti visiškai realų pasaulio vaizdą. Kai 1977 m. Mirė jo motina Henriette Barthes, jis pradėjo rašyti Kamera Lucida kaip bandymas paaiškinti unikalią jos, kaip vaiko, paveikslo reikšmę. Apmąstęs ryšį tarp akivaizdžios fotografijos (kurią jis vadino studija) simbolinės reikšmės ir to, kas yra visiškai asmeniška ir priklausoma nuo asmens, ir tai, kas „pradurta žiūrovą“ (kurį jis pavadino punkcija), Barthes'ą sujaudino faktas, kad tokie skirtumai žlunga, kai asmeninė reikšmė perduodama kitiems ir gali būti racionalizuota jo simbolinė logika. Barthesas rado savo motinos paveikslo pavidalu šios puikios asmeninės prasmės linijos sprendimą. Barthes paaiškino, kad paveikslas yra ne tiek tvirtas „kas yra“, kiek „kas buvo“, taigi „to, kas nustojo būti“, vaizdas. Tai nepadaro tikrovės tvirtu, bet yra priminimas apie nekintamą ir nuolat besikeičiančią pasaulio būklę. Dėl šios priežasties Barthes'o motinos nuotraukoje yra kažkas nepaprastai asmeniško, ko negalima pašalinti iš jo subjektyvaus: pasikartojantis netekties jausmas, patiriamas žiūrint į ją. Kaip vienas iš paskutinių jo mirties darbų prieš mirtį, Kamera Lucida Tai buvo nuolatinis apmąstymas apie sudėtingus subjektyvumo, prasmės ir kultūrinės visuomenės santykius, taip pat liečiantis atsidavimas motinai ir jo sielvarto gilumas. 1971 m. Barthesas parašė „Paskutinį laimingą rašytoją“, apibūdinantį Volterį kaip tą rašytoją. Esė jis komentavo šiuolaikinio mąstytojo problemas, atradęs minties ir filosofijos reliatyvizmą, diskreditavęs ankstesnius filosofus, kuriems to nepavyko padaryti. Jam apibūdinant Volterį, nepavyko įtikinti Voltero kritiko Danielo Gordono, vertėjo ir redaktoriaus Candide (Bedfordo serija istorijoje ir kultūroje). "Niekada nė vienas genialus rašytojas taip gerai nesuprato kito".

Įtaka

Rolando Bartheso įtaka jaučiama daugelyje tyrimų sričių, įskaitant struktūralizmą, semiologiją, egzistencializmą, marksizmą ir post-struktūralizmą. Šiandien jo kūrinių įtaką vis dar galima pajusti visose srityse, susijusiose su informacijos vaizdavimu ir komunikacijos modeliais, įskaitant kompiuterius, fotografiją, muziką ir literatūrą. Tačiau viena iš Barthes'o požiūrio prigimties pasekmių yra ta, kad jis nesukūrė konkrečios minties mokyklos. Jis neturi atsidavusių mąstytojų, kurie bando save modeliuoti pagal jo teorijas. Barthes'o darbai visada buvo pritaikyti ir paneigti stabilumo ir pastovumo sąvokas, vadinasi, negalėjo būti minčių kanono, kuris galėtų būti pavyzdys. Gali būti manoma, kad bet koks mąstytojas ar teoretikas, kuris imasi opozicinės pozicijos prie numanomų kultūros prasmių kultūroje, remdamasis individualistinės minties ir pritaikomumo, o ne atitikimo samprata, seka Barthes'o pėdomis.

Bibliografija

  • Rašytojas Sollersas
  • Barthes'o skaitytojas
  • Kamera Lucida
  • Kritiniai esė
  • Eifelio bokštas ir kitos mitologijos
  • Semiologijos elementai
  • Ženklų imperija
  • Mados sistema
  • Balso grūdas
  • Vaizdas-muzika-tekstas
  • Incidentai
  • Meilės meilės diskursas
  • Michelet
  • Mitologijos
  • Neutralas
  • Nauji kritiniai esė
  • Apie Raciną
  • Teksto malonumas
  • Formų atsakomybė
  • Rolandas Barthesas
  • Kalbos šurmulys
  • Sade / Furjė / Lojola
  • Semiotinis iššūkis
  • S / Z: esė ISBN 0374521670
  • Rašymo laipsnis nulis ISBN 0374521395

Dirba Rolandas Barthesas

  • Louis-Jean Calvet, Sarah Wykes (trans.). 1994 m. Rolandas Barthesas: biografija, Indianos universiteto leidykla, „Bloomington“. ISBN 0253349877 (Tai populiari biografija)

Nuorodos

  • Grahamas, Allenas. Rolandas Barthesas. Tayloras ir Pranciškus, Londonas: „Routledge“, 2003. ISBN 9780415263610
  • Sontagas, Susan. A Rolando Bartheso skaitytojas, Hill ir Wang, Niujorkas, 1982. ISBN 0809013940
  • Wassermanas, George'as R. Rolandas Barthesas. Bostonas: „Twayne Publishers“, 1981. ISBN 9780805764567

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2019 m. Liepos 28 d.

  • „Tarp nulio ir sunkios vietos“ - autorius Gilbertas Wesley Purdy. Esė apie Barthes'o rašymo laipsnį.
  • Rolandas Barthesas: Mitai, kurių mes neišaugame, sukūrė Marco Rothas.
  • „Žaislai“ - mitologijų ištrauka.
  • „Rolandas Barthesas“ - „Komentaras vivre ansamblis“ („Kaip gyventi kartu“), paskaitos „Collège de France“, 1977 m. Ir „Le Neutre“ („Neutralas“), paskaitos „Collège de France“, 1978 m.

Žiūrėti video įrašą: La leçon de Marcel Proust selon Roland Barthes (Liepa 2021).

Pin
Send
Share
Send