Aš noriu viską žinoti

Mircea Eliade

Pin
Send
Share
Send


Mircea Eliade (1907 m. Kovo 9 d. - 1986 m. Balandžio 22 d.) Buvo rumunų istorikas, filosofas, religijos teoretikas, literatūros kritikas ir romanistas, ypač fantastikos ir autobiografinių žanrų srityje. Jis laisvai mokėjo penkias kalbas (rumunų, prancūzų, vokiečių, italų, anglų) ir prasčiau (bet vis tiek reikšmingai) mokėjo dar tris (hebrajų, persų ir sanskrito) kalbas.

Svarbiausias jo indėlis tiriant religiją yra jo dichotomijos tarp šventosios ir profaniškos pervertinimas, religinės simbolikos palyginamoji analizė tarp kultūrų ir jo pabrėžimas, kad religija turi būti tiriama fenomenologiškai, tai yra, kaip atskira patirtis, kuri privalo į juos galima kreiptis atsižvelgiant į jų pačių kontekstą.

Biografija

Ankstyvas gyvenimas

Rumunijos armijos karininkui Bukarešte gimęs Eliade'as turėjo ramią, knygišką vaikystę, didžiąją laiko dalį praleido skaitydamas, rašydamas ar tiesiog apsiribodamas savo pačių įsivaizdavimais. Mokydamasis vidurinėje mokykloje, jis parašė savo debiutinį darbą - autobiografinį Nematomos paauglės romanas (tam įtakos turėjo Giovanni Papini literatūra). Jo rašymo talentas buvo toks, kad „būdamas aštuoniolikos jis šventė savo šimto paskelbto straipsnio pasirodymą“.1

1928 m. Jis baigė vietinio universiteto Filosofijos fakultetą, susižavėjęs ankstyvųjų graikų ir jų viduramžių italų paveldėtojų (įskaitant Marsilio Ficino iki Giordano Bruno) idealistine / mistine filosofija. Šie interesai jį taip pat paskatino indėniškai susimąstyti (ypač dėl monistinio Brahmano supratimo), kuris paskatino jį kreiptis į Kassimbazarto Maharadžą ketveriems metams studijuoti Indijoje. Kai jis patvirtintas, 1928 m. Jis išvyko į Kalkutą studijuoti sanskrito kalbos ir filosofijos, vadovaudamas Surendranath Dasgupta - Kembridžo universiteto Bengalijos universiteto profesoriui, Kalkutos universiteto profesoriui ir penkių tomų autoriui. Indijos filosofijos istorija. Gyvendamas su Dasgupta, Eliade įsimylėjo savo dukterį Maitreyi Devi, vėliau parašęs vos užmaskuotą autobiografinį romaną (Bengalijos naktys) kuriame jis teigė palaikantis su ja fizinius santykius. Sužinojusi apie šią istoriją, ji užginčijo jo paties romaną Nya Hanyate (Tai nemiršta, parašyta bengalų kalba).

Tuo metu jis taip pat domėjosi Mahatmos Gandhi veiksmais ir filosofija, ypač jo idėja Satyagraha; vėliau Eliade pritaikė šias Gandhian idėjas diskurse apie dvasingumą ir Rumuniją.2

1930-ųjų pradžia

Kaip viena iš figūrų Kriterijus literatūrinės visuomenės (1933–1934), jo pradinis susidūrimas su kraštutiniaisiais dešiniaisiais buvo polemiškas: grupės konferencijas šturmavo „AC Cuza“ Nacionalinės ir krikščioniškos gynybos lygos nariai, kurie prieštaravo tam, kas, jų nuomone, buvo pacifizmas, ir keliems pateikė antisemitinius įžeidimus. pranešėjai, įskaitant Mihail Sebastian;3 1933 m. jis buvo vienas iš manifesto, besipriešinančio nacistinės Vokietijos valstybiniam rasizmui, pasirašytojų.4 Be to, tuo metu Eliade požiūris buvo sutelktas į naujoves. Todėl Rumunijos leidinyje susidūręs su antimodernistine George'o Călinescu kritika, jis iškart pateikė atsakymą: „Viskas, ko aš linkiu, yra gilus pokytis, visiška transformacija. Bet, dėl Dievo, bet kuria kryptimi išskyrus dvasingumą “.5

Tačiau, Bukarešto universiteto profesoriumi (1933–1939), Eliade ėmė aktyviai veikti nacionalistinėje politikoje, galiausiai įstodamas į Totul pentru Ţară („Viskas Tėvynei“), kurios politinė ranka buvo žiauri geležinė gvardija, tiek, kiek jis prisidėjo prie jos 1937 m. Rinkimų kampanijos Prahovos apskrityje. Šią narystę rodo jo įtraukimas į partijos narių, atsakingų už šalies lygmenį, sąrašą (paskelbtą 2006 m.) Buna vestire).6 Jis taip pat prisidėjo prie judėjimo spaudos, rašė įvairiuose nacionalistiniuose leidiniuose, įskaitant „Sfarmă Piatră“ ir Buna vestire. Jis su draugais Cioranu ir Constantinu Noica tuo metu buvo paveikti Tririzmas, minties mokykla, suformuota pagal rumunų filosofo Nae Ionescu idealus. Egzistencializmo forma, Tririzmas taip pat buvo tradicinių ir naujesnių dešiniųjų pažiūrų sintezė.7

Eliade'o straipsniai apie jo politinio ir ideologinio bendravimo su geležine gvardija laikotarpį (arba, kaip tuo metu paprastai buvo žinoma, Legionierių judėjimas), kurios prasideda jo garsiąja Maršrutas dvasinis ("Dvasinis maršrutas", serializuotas 2006 m Cuvântul 1927 m.), sutelkti dėmesį į kelis kraštutinių dešiniųjų propaguotus politinius idealus. Jie demonstravo jo atmetimą liberalizmui ir 1848 m. Valachijos revoliucijos modernizaciniams tikslams (kurie buvo suprantami kaip „abstraktus žmonijos atsiprašymas“).8 ir „Vakarų Europos imitaciją primenanti imitacija“),9 taip pat pačios demokratijos panieka (kaltinant ją „sugebant sutriuškinti visus nacionalinio atgimimo bandymus“).10 o vėliau giria Benito Mussolini fašistinę Italiją tuo, kad, pasak Eliade'o, „Italijoje tas, kuris mąsto pats, per trumpiausią laiką yra paaukštintas į aukščiausią postą“).11

Eliade patvirtino etninę nacionalistinę valstybę, kurios centre yra Rumunijos stačiatikių bažnyčia (tai patvirtina jo 1927 m. Rekomendacija, kad jaunieji intelektualai „grįžtų į bažnyčią“).12

Tarptautinė ir diplomatinė tarnyba

Iki 1937 m. Jis suteikė intelektualinę paramą Geležinei gvardijai, kurioje jis pamatė „krikščionišką revoliuciją, kuria buvo siekiama sukurti naują Rumuniją“.13 ir grupė, galinti „suderinti Rumuniją su Dievu“.14

Eliade'o pozicija lėmė jo suėmimą 1938 m. Liepos 14 d., Kai buvo nugriauta karaliaus Karolio II įgaliota geležinė gvardija. Eliada tris savaites buvo laikomas nuolat apšviestoje kameroje Siguranţa Statului būstinėje, bandant jį „paskatinti“ pasirašyti „atsiribojimo nuo geležinės gvardijos“ deklaraciją, tačiau jis to nesutiko.15 Dėl savo nepageidaujamo elgesio jis pirmąją rugpjūčio savaitę buvo perkeltas į skubios pagalbos stovyklą Miercurea-Ciuc mieste. Kai Eliade 1938 m. Spalio mėn. Pradėjo kraujuoti kraujas, jis buvo nugabentas į kliniką Moroeni mieste, nes populiaraus jauno rašytojo, mirusio kalėjime, mirtis buvo galimas skandalas. „Eliade“ buvo paprasčiausiai paleistas lapkričio 12 d. Ir, padedamas Alexandru Rosetti, tapo kultūros atašė prie Jungtinės Karalystės - paskyrimu, kuris nutrūko, kai nutrūko Rumunijos ir Didžiosios Britanijos užsienio santykiai.

Išvykęs iš Londono, Eliade buvo paskirtas į tas pačias pareigas Portugalijoje, kur jį kaip diplomatą išlaikė Nacionalinė legionierių valstybė (Geležinės gvardijos vyriausybė) ir galiausiai jonų Antonescu režimas. 1942 m. Eliade buvo parašytas tomas, girdamas Estado Novo, įsteigė Portugalijoje António de Oliveira Salazar, tvirtindamas, kad „Salazarijos valstybė, krikščioniška ir totalitarinė, visų pirma grindžiama meile“. Tų pačių metų liepos 7 d. Jį priėmė pats Salazaras, kuris paskyrė Eliadai užduotį įspėti Antonescu išstumti Rumunijos armiją iš Rytų fronto.16 Eliade taip pat tvirtino, kad tokie kontaktai su neutralios šalies lyderiu pavertė jį Gestapo stebėjimo taikiniu, tačiau jam pavyko perduoti Salazaro patarimus Rumunijos užsienio reikalų ministrui Mihai Antonescu.17

Tremtis ir vėlesnis gyvenimas

Kai tapo akivaizdu, kad po Antrojo pasaulinio karo Rumunijos komunistinis režimas ruošiasi užimti valdžią, Eliade pasirinko negrįžti į šalį. Jis gyveno Prancūzijoje, kur, rekomenduodamas Georges Dumézil, dėstė Paryžiuje, „École Pratique des Hautes Études“.

1957 m. Jis persikėlė į JAV ir Joachimo Wacho pakviestas skaityti paskaitų Wacho namuose, Čikagos universitete. Netikėtai mirus Wachui iki paskaitų paskaitos, Eliade buvo paskirtas jo pavaduotoju ir tapo Sewell Avery nusipelniusiu religijų istorijos profesoriumi. Jis taip pat dirbo „Macmillan Publishers“ vyriausiuoju redaktoriumi Religijos enciklopedija, bendradarbiavo su Carlu Jungu ir „Eranos“ ratu ir rašė už Antaiosas žurnalas (redagavo Ernstas Jüngeris).18

Iš pradžių Rumunijos komunistų partijos spauda, ​​kurią daugiausia išpuolė įnirtingai România Liberă (kuris apibūdino jį kaip „geležinės gvardijos ideologą, darbininkų klasės priešą ir Salzaro diktatūros apologetą“),19 1960 m. pradžioje jis buvo lėtai reabilituojamas (valdant Gheorghe Gheorghiu-Dej).20

Eliade daugiau kaip dvidešimt metų liko armatūra Čikagos universitete ir net išeidama į pensiją toliau rašė knygas ir straipsnius, redagavo įrašus Religijos enciklopedija. Paprašytas įvertinti jo įtaką religijos tyrimams Amerikoje, jis pacitavo „paprastą statistiką“: „Kai atvyko į Čikagą, JAV turėjo tris reikšmingas profesijas religijų istorijoje; po dvidešimties metų ten buvo trisdešimt, iš kurių pusę užėmė jo buvę studentai “.21 Jis mirė nuo komplikacijų, susijusių su insultu, 1986 m. Balandžio mėn. Čikagos universiteto Dieviškumo universiteto Religijų istorijos katedra Eliade paskyrė apdovanotą kėdę, pripažindama jo didžiulį indėlį į šios srities tyrimus. Dabartinis (ir pirmasis einantis pareigas) šios kėdės savininkas yra Wendy Doniger, Eliade kolegė nuo 1978 m. Iki mirties. Kaip paskutinė garbė 1990 m. Jis buvo išrinktas į Rumunijos akademiją.

Indėlis į religijos mokslą

Ištvermingiausias Eliado indėlis į akademinį religijos tyrimą buvo atgauti ją iš tuomet vyravusio polinkio į redukcionistinius paaiškinimus (t. Y. Karlo Marxo ekonominį redukcionizmą, Sigmundo Freudo psichologinį redukcionizmą arba Emilio Durkheimo socialinį redukcionizmą). Siekdama neutralizuoti šią tendenciją, Eliade pabrėžė, kad:

Religinis reiškinys ... tokiu bus pripažintas tik tada, kai bus suvoktas savo lygmeniu, tai yra, jei bus ištirtas. kaip kažkas religingo. Bandyti suvokti tokio reiškinio esmę pasitelkiant fiziologiją, psichologiją, sociologiją, ekonomiką, lingvistiką, dailę ar bet kurį kitą tyrimą yra klaidinga; jame trūksta vieno unikalaus ir nepataisomo elemento - šventojo elemento “.22

Norėdami išnagrinėti šią sakralumo sampratą, Eliada pastatyta ant Rudolfo Otto Šventosios idėja parodyti, kaip religija kyla iš (asmeninės) sakralinės patirties ir laiko bei gamtos mitų (kuriuos Eliada taip pat laikė tokių negausių išgyvenimų palikuonimis). Be to, jis pasiūlė, kad bet koks religinis paisymas (ypač ne vakarietiškoje ar ne moderniojoje kultūroje) yra pagrįstas iš esmės religine orientacija į pasaulį:

Pasaulis egzistuoja todėl, kad jį sukūrė dievai, ir kad pats pasaulio egzistavimas reiškia „kažką“, nori pasakyti „kažką“, kad pasaulis nėra nei nutildytas, nei nepermatomas, kad jis nėra inertiškas dalykas be tikslo ar reikšmė.… Vien tik kosmoso gyvenimas yra jos šventumo įrodymas, nes kosmosą sukūrė dievai ir dievai rodo save žmonėms per kosminį gyvenimą.23

Atsižvelgiant į tai, kad religinę mintį ir praktiką jis suprato kaip platesnės pasaulėžiūros dalį, jis pasisakė už Gerardus van der Leeuw fenomenologinį požiūrį kaip į vienintelį tinkamą religijos tyrimo būdą, nes jis reiškia reiškinių interpretavimą jų atitinkamose situacijose ir kontekstuose.

Antras svarbus Eliade indėlis yra rimtas dėmesys religinei simbolikai kaip vertai studijuoti temai. Kaip jis teigia „Religinės simbolizmo tyrimo metodologinėse pastabose“,

Kadangi žmogus yra homo symbolicus, ir visa jo veikla susijusi su simbolika, todėl visi religiniai faktai turi simbolinį pobūdį. Tai tikrai tiesa, jei suprasime, kad kiekvienas religinis aktas ir kultinis objektas siekia meta empirinės realybės. Kai medis tampa kulto objektu, jis nėra toks kaip medis kad ji gerbiama, bet kaip a hierophany, tai yra šventojo pasireiškimas. Ir kiekvienas religinis veiksmas jau vien tuo, kad yra religinis, turi prasmę, kuri paskutinėje instancijoje yra „simbolinė“, nes ji nurodo antgamtines vertybes ar būtybes.24

Tokiu būdu religijos tyrinėtojams reikia suvokti religinius simbolius jų kontekste, kaip tam tikros žmonių grupės supratimą apie šventą ir jų santykį su ja. Tačiau Eliade'o tyrimas buvo ne kas kita, o ypatingas. Iš tiesų, visi jo pagrindiniai darbai yra ypač sinoptiški ir išskiria vienijančius įvairių tautų ir kultūrų religinius mitus ir simbolius visame pasaulyje. Iš tikrųjų jo stipendijos tikslas yra parodyti, kad „nepaisant vietos, laiko ar kultūros, archajiškos tautos demonstravo nepaprastą pastovumą grįždamos prie tų pačių simbolių tipų, tų pačių mitų temų ir tos pačios universalios logikos abiejuose. Kuo atidžiau pažvelgsime į religijos istorinę specifiką, tuo aiškiau pamatysime jos pasikartojančius, nuolat besiplečiančius modelius “.25

Kiti jo moksliniai darbai apima žinomą šamanizmo tyrimą (Šamanizmas: archajiškos ekstazės technikos) jogos analizė, kaip konkreti laisvės nuo žmogaus apribojimų paieška (Joga, nemirtingumas ir laisvė). Pagaliau jo Kosmosas ir istorija: Amžinojo sugrįžimo mitas, pateikia kritikų pripažintą „archajiško žmogaus“ religinio impulso analizę, kad dabartis būtų rerakralizuota kaip priemonė sugrįžti į pirmykštę vienybės su Dievu būseną (kurią apibūdina tokios įvairios sąvokos kaip Edenas ir Brahmanas):

Gyvenimo niūrumo, tuščios rutinos ir kasdienio susierzinimo akivaizdoje jie siekia viską įveikti niekingu neigimo gestu; per simbolį ir mitą jie grįžta į pirmykštę pasaulio tobulumo būseną, į akimirką, kai gyvenimas prasideda iš naujo, kupinas pažadų ir vilties. "Primityvas, suteikdamas ciklinę kryptį tam tikru metu, anuliuoja jos negrįžtamumą. Viskas prasideda iš naujo, pradedant kiekvieną akimirką."26

Šis modelis buvo nuginčytas tik plėtojant izraelitų istoristinę religiją: staiga buvo rasta religinė prasmė į istoriją, o ne tik egzistuojančią už jos ribų. Jo samprata apie „archajiškos“ ir „istoristinės“ religijos dichotomiją tiek jų mitologijoje, tiek praktikoje išlieka paradigminės reikšmės daugeliui šiuolaikinių religijos tyrinėtojų.

„Eliade“ kritika

Mokslinis: Eliade'o, kaip teologijos, darbas

Viena pagrindinių Eliade dažnai kritikuojamų kritikų yra ta, kad jo darbai yra daugiau teologiniai nei istoriniai.27 Konkrečiai kalbant, jo ieškojimas esencialistinių tradicijų ir mitologijų atitikmenų atskleidžia jo pagrindinę prielaidą, kad „visa autentiška religinė patirtis reiškia desperatiškas pastangas atskleisti daiktų pagrindus, galutinę tikrovę“ ir kad religijų skirtumai tiesiog atsiranda dėl „įterpimo istoriniame kontekste“. . “28 Eliade'o pozicija nėra „įrodoma“ jokia tradicine prasme, reikalaujanti religinio įsitikinimo, kad tokia pozicija yra „teisinga“. Nors jis, kaip manoma, išsiaiškino kai kuriuos galiojančius mitologinių ir religinių tradicijų modelius, jo pristatymas dažnai būdavo istoriškai kavaleringesnis ir labai apkrautas savitu romantiško dvasingumo prekės ženklu, kuris „kosminio tipo“ religijas garsino labiau nei tradicijas pabrėžiančias istorines istorines dvasias. racionalumas.

Mokslinis: netikslus „simbolio“ apibrėžimas

Kaip aprašyta aukščiau, Eliade'o plačiais tyrimais buvo siekiama geriau suprasti žmonių religijos instituciją pasitelkiant mitą ir ženklus. Jo manymu, simboliai sudaro nuoseklią, loginę sistemą, tą, kuri vienu metu atskleidžia daugybę reikšmių ir išreiškia „žmogaus pasąmonės ir pasąmonės sąmonę“.29

Nors jo simbolių teorija yra tik jo visos perspektyvos pogrupis, ši Eliade požiūrio dalis sulaukė daugybės kritikos. Pavyzdžiui, buvo teigiama, kad Eliade neatsižvelgė į tai, kaip veikia jo visur esantys simboliai. Ar patys simboliai yra svarbūs, ar pats ženklinimo procesas yra pagrindinis?30 Kitas klausimas, šį kartą kalbant apie jo „simbolių logiką“, yra tas, kad jis turi postuliuoti „sąmoningą“ mąstymo lygį, kad išspręstų simbolikos panašumus tarp kultūrų. Pasąmonės lygis yra psichinio funkcionavimo forma, kai „archetipiniai simboliai <...> yra mintyse tam tikra latentine forma“.31 Ši Jungianui skambanti prielaida yra įdomi, tačiau, deja, ji nepakankamai ištirta ar pagrįsta jo tyrimuose.

Biografija: antisemitizmas ir ryšiai su geležine gvardija

Ankstyvieji Eliade'o viešosios karjeros metai rodo, kad jis buvo labai tolerantiškas žydams ir Rumunijos žydų mažumai. Pasmerkęs nacių antisemitinę politiką, jis buvo atsargus ir santūrus dėl įvairių Nae Ionescu antižydiškų išpuolių.32

Nepaisant to, Mihail Sebastian tvirtino savo Žurnalas kad Eliade'o veiksmai šeštajame dešimtmetyje rodo, kad jis yra antisemitas. Pasak žydų Sebastiano, Eliada buvo jo genialus palydovas iki pat savo politinių įsipareigojimų pradžios, tada jis nutraukė visus ryšius.33 Tačiau kol jų draugystė neišsiskyrė, Sebastianas užrašė pastabas apie jų pokalbius (kurie vėliau buvo paskelbti jo Žurnalass), kurio metu Eliada turėjo pareikšti antisemitines nuomones. Anot Sebastiano, Eliade 1939 m.

Lenkų pasipriešinimas Varšuvoje yra žydų pasipriešinimas. Tik yidai gali šantažuoti, kad moterys ir vaikai yra priešakyje, kad vokiečiai pasinaudotų skrupulų jausmu. Vokiečiai nėra suinteresuoti sunaikinti Rumuniją. Tik prorusiška vyriausybė gali mus išgelbėti. ... Tai, kas vyksta pasienyje su Bukovina, yra skandalas, nes į šalį plūsta naujos žydų bangos. Geriau, jei ne Rumunija, kuriai vėl įsiveržė į žygį, geriau turėti Vokietijos protektoratą.34

Sebastiano liudijimo turinys yra ginčytinas, ypač atsižvelgiant į nepaprastą Eliade'o pažiūrų radikalumą ir aiškų, bet precedento neturintį vokiečių metodams taikomą požiūrį. Iš tikrųjų, be dalyvavimo judėjime, garsėjančiame dėl antisemitizmo, Eliade paprastai nekomentavo žydų klausimų. Tačiau tekstas, prie kurio jis prisidėjo Vremea (nepaprastai dešiniųjų laikraščių leidinys) 1936 m. parodė, kad jis palaikė bent kelis geležinės gvardijos kaltinimus žydų bendruomenei:

Nuo karo, ty pirmojo pasaulinio karo, žydai įsiveržė į Maramurešo ir Bukovinos kaimus ir tapo absoliučia dauguma kiekviename Besarabijos mieste.35… Būtų absurdiška tikėtis, kad žydai atsistatydins, kad taptų mažuma su tam tikromis teisėmis ir labai daugeliu pareigų - paragavę valdžios medaus ir užkariavę tiek komandų, kiek turi. Žydai šiuo metu kovoja su visomis jėgomis, kad išlaikytų savo pozicijas, tikisi būsimo puolimo ir, kiek manau, suprantu jų kovą ir žaviuosi jų gyvybingumu, atkaklumu, genialumu.36

Po metų tekstas su jo nuotrauka buvo pateiktas kaip atsakymas į Geležinės gvardijos paklausimą Buna vestire apie priežastis, dėl kurių jis palaikė judėjimą. Trumpas jo skyrius apibendrina antižydišką požiūrį:

Ar gali Rumunijos tauta baigti savo gyvenimą liūdniausioje istorijoje kada nors žinomoje nuosmukio būsenoje, kuriai pakenkti vargai ir sifilis, įsibrovę žydai ir sugriauti užsieniečių, demoralizuoti, išduoti, parduoti už kelis šimtus milijonų lei?37

Anot literatūros kritiko Z. Ornea, Eliade vėliau gyvenime neigė teksto autorystę. Jis paaiškino, kad jo parašą, nuotrauką ir nuotraukos užrašus žurnalo redaktorius Mihail Polihroniade pritaikė kūriniui, kurį pats parašė, nesulaukęs Eliade indėlio; jis taip pat teigė, kad, gerbdamas Polihroniadą, jis nenorėjo viešinti šio įvykio.38

Daugiau kritikos dėl Eliade'io politinio įsitraukimo į antisemitizmą ir fašizmą sulaukia Adriana Berger, Leonas Volovici, Danielis Dubuissonas ir kiti, kurie bandė atsekti Eliade antisemitizmą visame savo darbe ir per savo asociacijas su šiuolaikiniais antisemitais, tokiais kaip italų fašistų okultistas Julius Evola. Pvz., Volovici kritikuoja Eliadą ne tik todėl, kad remia Geležinę gvardiją, bet ir skleidžia antisemitizmą ir anti-mūrinę nuotaiką 1930 m. Rumunijoje.39 Iš tikrųjų taip pat atrodo, kad daugelis Eliade'o straipsnių ir grožinės literatūros kūrinių (ypač Iphigenia) buvo tiesiogiai motyvuoti tapatintis su Geležinės gvardijos ideologijomis. Pavyzdžiui, Laignel-Lavastine teigia, kad Iphigenia:

<...> visos ideologinės temos, kurios jam buvo brangios, visų pirma apie aukojimo ir patriotinės mirties šlovinimą, yra tinkamai sujungtos teatrališkame tekste, kuris a priori neturėjo tiesioginio ryšio su dabarties europiečiais ir rumunais. Daugelyje ištraukų pakartojamas beveik žodis po žodžio straipsnių, kuriuos Eliada 1937 m. Paskyrė Jonui Motzai ir Vasilijui Marinui „paaukoti“, turinys.40

Kiti mokslininkai, pavyzdžiui, Bryanas S. Rennie, teigė, kad iki šiol nėra jokių įrodymų apie Eliade narystę, suteiktas aktyvias tarnybas ar realų ryšį su jokiais fašistiniais ar totalitariniais judėjimais ar narystės organizacijomis, taip pat jokių įrodymų apie jo nuolatinę paramą nacionalizmo idealams po to, kai buvo atskleistas jų prigimtinis smurtinis pobūdis. Jie taip pat tvirtina, kad Eliade'o stipendijoje nėra akivaizdžių politinių įsitikinimų ir kad kritikai, bandantys rasti tokių elementų įrodymus, seka jų pačių politines darbotvarkes.41

Kritinių darbų apie Eliadą pavyzdys

  • Allenas, Douglasas. 2002 metai. Mitas ir religija Mircea Eliade. Londonas: „Routledge“. ISBN 0415939399
  • Carrasco, Davidas ir įstatymai, Jane Marie (red.). 1991 metai. Aušros laukimas: Mircea Eliade perspektyvoje. „Boulder“: Kolorado universiteto leidykla. ISBN 0870812394
  • Culianu, Ioanas Petru. 1978 m. Mircea Eliade. Asyžius: „Citadela Editrice“.
  • Dadosky, Jonas Danielius. 2004 m. Religinio žinojimo struktūra: susidūrimas su šventuoju Eliade ir Lonerganuose. Albany: New York Press valstybinis universitetas. ISBN 0791460614
  • Dudlis, Guilfordas. 1977 m. Religija teismo metu: Mircea Eliade ir jo kritikai. Filadelfija: „Temple University Press“. ISBN 0877221022
  • Ellwood, Robertas S. 1999 m. Mito politika: C. G. Jungo, Mircea Eliade ir Josepho Campbello tyrimas. Albany: New York Press valstybinis universitetas. ISBN 079144306X
  • McCutcheon, Russell T. 2005. Gamybinė religija: Sui Generis religijos ir nostalgijos politika. Niujorkas: „Oxford University Press“. ISBN 0195166639
  • Olsonas, Karlas. 1992 m. Eliade teologija ir filosofija: centro paieška. Niujorkas: Šv. Martino spauda. ISBN 0312079060
  • Rennie, Bryan S. 1996 m. „Eliade“ rekonstrukcija: religijos supratimas. Albany: New York Press valstybinis universitetas. ISBN 0791427641
  • Rennie, Bryan S. (red.). 2000 m. Kintantys religiniai pasauliai: „Mircea Eliade“ prasmė ir pabaiga. Albany: New York Press valstybinis universitetas. ISBN 0791447308
  • Simionas, Eugenas. 2001 m. Mircea Eliade: amplitudės dvasia. Riedulys: Rytų Europos monografijos.
  • Strenskis, Ivanas. 1987 metai. Keturios mito teorijos dvidešimtojo amžiaus istorijoje: Cassireris, Eliade, Levi Straussas ir Malinowski. Ajovos miestas: Ajovos universiteto leidykla. ISBN 0877451818
  • Curcanu, Florinas. 2003 metai. Mircea Eliade. Le prisonnier de l'histoire. Paryžius: „La Découverte“ leidimai.
  • Wasserstrom, Steven M. 1999 m. Religija po religijos: Geršomas Scholemas, Mircea Eliade ir Henris Corbinas „Eranose“. Prinstonas: Princeton University Press.

Pastabos

  1. ↑ Pals 1996, 159.
  2. ↑ „Ross 1996“.
  3. ↑ Ornea, 1995, 150–151, 153.
  4. ↑ Ornea 1995, 174–175.
  5. ↑ Eliada 1933, Ornea 1995, 167.
  6. ↑ Ornea 1995, 207.
  7. ↑ Ornea 1995, IV skyrius.
  8. ↑ Eliade 1933, Ornea 1995, 32.
  9. ↑ Eliada 1936 m., Ornea 1995, 32 m.
  10. ↑ Eliada 1937, Ornea 1995, 53
  11. ↑ Eliada 1937, Ornea 1995, 53.
  12. ↑ Eliada 1927, Ornea 1995, 147.
  13. ↑ Eliada 1937, Ornea 1995, 203.
  14. ↑ Eliada 1937, Ornea 1995, 203.
  15. ↑ Ornea 1995, 209.
  16. ↑ Šiuo tikslu Eliade'as parašė, kad „Jo vietoje aš to nemalšinsiu Rusijoje“ bandydamas paskatinti Antonescu pamatyti priežastį.
  17. ↑ „Ross 1996“.
  18. ↑ „Ribas 2000“.
  19. România Liberă, passim. 1944 m. Rugsėjo – spalio mėn., 1990 m. Frunză.
  20. ↑ Frunză 1990, 448–449.
  21. ↑ Pals 1996, 160.
  22. ↑ „Eliade's“ Lyginamosios religijos modeliai, cituota Pals 1996, 161.
  23. ↑ Mircea Eliade, Šventasis ir profanas: religijos prigimtis (Niujorkas: Harper Torchbooks, 1961), p. 165.
  24. ↑ Mircea Eliade, „Metodinės pastabos apie religinės simbolikos tyrimą“ Religijų istorija: esė apie metodiką, redagavo Joseph Kitagawa ir Mircea Eliade (Čikaga: University of Chicago Press, 1959), p. 95.
  25. ↑ Pals 1996, 178–79.
  26. ↑ „Eliade“ citata Pals 1996 m., 180 psl.
  27. ↑ Pals 1996, 189.
  28. ↑ „Eliade“, „Religinės simbolizmo tyrimo metodinės pastabos“, 88–89 psl.
  29. ↑ Mircea Eliade, Lyginamosios religijos modeliai, išvertė Rosemary Sheed (London: Sheed and Ward, 1958), p. 450.
  30. ↑ Pals 1996, 190.
  31. ↑ „Guildford Dudley III“, Religija teismo metu: Mircea Eliade ir jo kritikai (Philadelphia: Temple University Press, 1977), p. 63.
  32. ↑ Ornea, 1995, 408–409, 412.
  33. ↑ „Sebastianas 2000“, passim.
  34. ↑ Sebastianas 2000, 238.
  35. 19 Ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje buvo populiaru teigti, kad Ukrainos žydai Sovietų Sąjungoje neteisėtai įgijo Rumunijos pilietybę, perėję sieną į Maramurešą ir Bukoviną. 1938 m. Šis kaltinimas pasiteisino „Oktavian Goga / A“. C. Cuza vyriausybė sustabdė ir peržiūri visas žydų pilietybes, garantuotas po 1923 m., Todėl labai sunku atgauti (Ornea 1995, 391). Eliade minimas Besarabija tikriausiai nurodo ankstesnį periodą, nes jis aiškina procesą prieš Didžiąją Rumuniją.
  36. ↑ Eliade, 1936, Ornea 1995, 412–413.
  37. ↑ Eliade, 1937 m., Ornea 1995, 413.
  38. ↑ Ornea, 1995, 206; Ornea skeptiškai vertina šiuos paaiškinimus, atsižvelgiant ir į ilgą laiko tarpą nuo straipsnio publikavimo iki Eliade'o atsitraukimo (beveik penkiasdešimt metų), ir ypač į tai, kad pats straipsnis, nepaisant skubėjimo, kuriame jis būtų parašytas, yra nepaprastai didelis išsamios nuorodos į daugelį Eliade straipsnių, parašytų įvairiuose straipsniuose per tam tikrą laikotarpį.
  39. ↑ Volovici 1991, 104–105, 110–111, 120–126, 134.
  40. ↑ Alexandra Laignel-Lavastine, cituojama Cristiano Grottanelli „Vaisingoje mirtyje: Mircea Eliade ir Ernst Jünger dėl žmonių pasiaukojimo, 1937–1945“. Numenas 52(1), 2005, 116-145.
  41. ↑ Rennie 1996, 149–177; „Ross 1996“.

Nuorodos

  • Cernat, Paul. 2004. "Îmblânzitorul României Socialiste. De la Bîrca la Chicago and şi înapoi". „Cernat“, Paulius, Ionas Manolescu, Angelo Mitchievici ir Ioanas Stanomiras. Explorări în comunismul românesc, Tomas 1. Iaşi: Polirom, 346-348. ISBN 973-681-817-9
  • Dudlis, Guildfordas III. 1977 m. Religija teismo metu: Mircea Eliade ir jo kritikai. Filadelfija: „Temple University Press“. ISBN 0877221022
  • Eliada, Mircea. 1959. „Religinės simbolikos tyrimo metodinės pastabos“. Josephas Kitagawa ir Mircea Eliade (red.). Religijų istorija: esė apie metodiką. Čikaga: University of Chicago Press.
  • Eliada, Mircea. 1954 m. Amžinojo sugrįžimo mitas. Iš prancūzų kalbos išvertė Willard R. Trask. „Bollingen“ serija XLVI. Niujorkas: „Panteono knygos“. ASIN B000H0UH0G
  • Eliada, Mircea. 1968 m. Šventasis ir profanas: religijos prigimtis. Niujorkas: Derliaus knygos. ISBN 015679201X
  • Eliada, Mircea. 1999 metai. Lyginamosios religijos modeliai. Išvertė Rosemary Sheed. Londonas: Sheed ir Ward. ISBN 0722079451
  • Frunzas, Viktoras. 1990 metai. Istoria stalinismului în România. Bukareštas: Humanitas.
  • Grottanelli, Cristiano. 2005. „Vaisinga mirtis: Mircea Eliade ir Ernst Jünger dėl žmonių pasiaukojimo, 1937–1945“. Numenas 52(1):116-145.
  • Ornea, Z. 1995. Anii treizeci. Extrema dreaptă românească. Bukareštas: Ed. Fundaţiei Culturale Române.
  • Palsas, Danielis L. 1996 m. Septynios religijos teorijos. Oksfordas: Oxford University Press. ISBN 0195087259
  • Rennie, Bryan S. 1996 m. „Eliade“ rekonstrukcija: religijos supratimas. Albanis, NY: State University of New York Press. ISBN 0-7914-2763-3
  • Ross, Kelley L. 1996. „Mircea Eliade“ on Friesian.com. Gauta 2008 m. Spalio 10 d.
  • Sebastianas, Mihailis. 2000 m. Žurnalas, 1935–1944: Fašistų metai. Iš rumunų kalbos išvertė Patrick Camiller; su įžanga ir Radu Ioanido užrašais. Čikaga: Ivanas R. Dee.
  • Volovičiai, Leonas. 1991 metai. Nacionalistinė ideologija ir antisemitizmas: Rumunijos intelektualų atvejis 1930-aisiais. Oksfordas: „Pergamon Press“.
  • Ribas, Albertas. 2000 m. Mircea Eliade, religijos istorija. Gauta 2008 m. Spalio 10 d.

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2018 m. Spalio 10 d.

  • Mircea Eliade biografija.

Žiūrėti video įrašą: Mari Români: Mircea Eliade (Spalio Mėn 2021).

Pin
Send
Share
Send