Pin
Send
Share
Send


Levi ben Gershon ("Gersono sūnus Levi"), geriau žinomu kaip Gersonidai arba Ralbagas (1288 - 1344 m.), Buvo rabinas, filosofas, matematikas, astronomas, astrologas ir talmudistas. Jis labiausiai žinomas dėl savo filosofinio darbo Seferis Milhamotas Ha-Semas, (Viešpaties karai), parašytas tarp 1317 ir 1329 m., kuris susintetino Aristotelio kosmologiją su žydų teologija. Patyręs matematikas ir sumanus astronomas tvirtai tikėjo, kad priežastis gali atsakyti į bet kokį filosofinį klausimą ir paaiškinti bet kokį reiškinį. Jis propagavo požiūrį, kad „aktyvus intelektas“ tarpininkauja tarp Dievo ir žmogaus ir kad nemirtingumas gali būti pasiektas įgyjant sielos žinias, atspindinčias aktyvųjį intelektą, pateikiant „racionalaus tvarkos, įgyjamos visuose individuose, sampratą“ (daiktus). Jis tikėjo, kad visažinis Dievas žino visus įmanomus pasirinkimus, kuriuos kiekvienam žmogui gali suteikti bet kuri konkreti aplinkybė, tačiau iš anksto nežinojo, kurį asmenį pasirinks.

Gersonidesas taip pat parašė keletą Biblijos komentarų, kurie tapo esmine žydų teologijos dalimi, tačiau stačiatikių žydų bendruomenė jo filosofines idėjas atmetė kaip erezijas. Jis parašė aritmetikos, trigonometrijos, geometrijos ir logikos darbus ir sugalvojo instrumentą kampiniam atstumui tarp dangaus objektų išmatuoti. Jo darbas su astronomija ir astrologija, jo originalus hebrajų kalba vis dar pateiktas rankraščiu, popiežiaus Klemenso VI prašymu buvo išverstas į lotynų kalbą 1342 m.

Gyvenimas

Levi ben Gersonas gimė 1288 m. Bagnolse, Langedoke, Prancūzijoje. Kaip ir kitų viduramžių žydų filosofų atveju, apie Gersonidų gyvenimą mažai žinoma. Jo šeima pasižymėjo pamaldumu ir egzegetiniu sugebėjimu Talmūde. Manoma, kad jo tėvas buvo Geršomas ben Salomonas de Beziersas, žymus viduramžių istorijoje. Gersonidesas žydų bendruomenėje buvo žinomas dėl savo Biblijos komentarų, tačiau atrodo, kad jis niekada nepriėmė jokio rabiniško pranešimo. Jis gali būti vedęs tolimą pusbrolį; nežinoma, ar jis turėjo vaikų. Žinoma, kad jis visą gyvenimą buvo Avinjone ir Apelsine, ir manoma, kad jis mirė 1344 m. Balandžio 20 d., Nors Zacuto tvirtina, kad jis mirė Perpignane 1370 m.

Veikia

Filosofiniai ir religiniai darbai

Gersonidas parašė keletą komentarų apie Aristotelio dalis, tada žinomas per „Averroes“ komentarus; kai kurie iš jų išspausdinti ankstyvuosiuose lotyniškuose Aristotelio darbų leidiniuose. Jis labiausiai žinomas dėl svarbaus traktato, Seferis Milhamotas Ha-Semas, (Viešpaties karai), kurį jis parašė tarp 1317–1329 m. Dalis jo, kuriame buvo išsamus arabams žinomas astronomijos tyrimas, buvo išversta į lotynų kalbą 1342 m. popiežiaus Klemenso VI prašymu.

Tarp žydų bendruomenės Gersonidesas buvo gerai žinomas kaip halakistas (tas, kuris nagrinėja žydų įstatymų painiavą), o jo Biblijos komentarai buvo gerai priimti. Komentaras Darbo knyga, baigta 1325 m., tapo viena iš anksčiausiai išleistų hebrajų knygų (Ferrara, 1477). 4 knygos papildymas Milhamot Ha-Shem, komentare aptariama dieviškosios apvaizdos problema. Kiekvienas simbolis Darbo knyga atstovauja skirtingai dieviškojo apvaizdos teorijai; Pati Gersonides pozicija yra Elihu teorijos, kad apvaizda nukreipta ne į duomenis, o į asmenų grupes ar visuotinius dalykus, pakartojimas. Gersonides taip pat buvo komentaro apie autorius autorius Pentatechas ir kiti egzegetiniai darbai. Kiekvienas komentaras prasidėjo Biblijos teksto prasmės paaiškinimu ir po to buvo aiškinamas filosofiškai.

Gersonidas taip pat parašė logišką traktatą, Seferis Ha-heqesh Ha-yasharas (Dėl galiojančių filologų, 1319), nagrinėjančias problemas, susijusias su Aristotelio modaline logika, išsivysčiusia Ankstesnė „Analytics“. Nors anksti jis buvo išverstas į lotynų kalbą, Gersonides vardas prie jo nebuvo pridėtas.

Gersonidesas nuo kitų žydų filosofų išsiskyrė giluminėmis matematikos žiniomis ir moksliniu susidomėjimu astronomija ir astrologija, kurios, jo manymu, davė jam priemonių išspręsti sunkius kosmologijos klausimus. Jis astronomiją laikė Dievo supratimo priemone; jo astronomijos ir matematikos supratimas buvo filosofinių klausimų paaiškinimo pagrindas. Gersonidas buvo pirmasis žydų filosofas, kuris naudojo analitinį, mokslinį metodą. Jo stilius buvo sausas ir glaustas, vengiant Maimonido naudojamų literatūrinių klestėjimų ir patobulinimų. Jis buvo nuoseklus filosofas: kur filosofinė teorija prieštaravo žydų tradicijoms, jis laikėsi filosofinės nuomonės.

Nors Gersonidės bibliniai komentarai tapo žydų teologijos svarbiausiu dalyku, jo filosofiniai darbai susidūrė su opozicija. Hasdai Crescas juos užpuolė dėl filosofinių priežasčių; stačiatikiai žydai jo idėjas laikė erezijomis ir net iškreipė pavadinimą Viešpaties karai į „Karai su Viešpačiu“.

Seferis Milhamotas Ha-Semas, (Viešpaties karai)

Viešpaties karai yra sukurtas pagal Maimonido puikų žydų filosofijos darbą, Vadovas suglumusiems, ir gali būti vertinamas kaip kai kurių Maimonido aristotelizmo sinkretizmo elementų ir rabinų žydiškos minties kritika. Viešpaties karai aptarė temas, kuriomis, pasak Gersonido, Maimonides buvo neaiškus ar nepakankamai aiškus. Įvade Milhamotas, Gersonidas išvardijo šešis klausimus, kuriuos tikėjosi išnagrinėti: Ar racionalioji siela yra nemirtinga? Kokia pranašystės prigimtis? Ar Dievas žino duomenis? Ar dieviškoji apvaizda apima asmenis? Kokia yra astronominių kūnų prigimtis? Ar Visata yra amžina ar sukurta? Gersonidai tvirtai tikėjo, kad priežastis galų gale gali atsakyti į kiekvieną klausimą, ir liko nepatenkinta, kol neatsirado pagrįsto kiekvieno reiškinio paaiškinimo. Kai žydų tradicija prieštaravo protui, jis rekomendavo mažiau pažodinį aiškinimą, sakydamas: „Įstatymas negali mums sutrukdyti manyti, kad esame teisingi tuo, kuo mūsų priežastis verčia tikėti“.

Seferis Milhamotas Ha-Semas sudaro šešios diskusijos, kiekviena susijusi su vienu iš šešių klausimų:

1. Sielos doktrina.
2. Pranašystės ir Dievo visažinimas.
3. ir 4. Apvaizda, Dievo visažinimas ir detalių žinojimas
5. Dangaus medžiagos.
6. Kūryba ir stebuklai

Filosofija

Bendrosios aplinkybės

Kai persekiojimas privertė daugelį žydų palikti Ispaniją XIII amžiuje, Provansas Prancūzijoje tapo žydų kultūrinės ir intelektualinės veiklos centru. Avinjono popiežiai buvo tolerantiški žydų atžvilgiu, o stipendija klestėjo. Provanso žydai sužinojo apie Aristotelį per „Averroes“ - dvyliktojo amžiaus ispanų musulmonų filosofo, kurio komentarai buvo išversti iš arabų kalbos į hebrajų kalbą, pagrindinę žydų filosofiją ėmė jungti Averroes ir Aristotelio mintys.

Gersonides kalbėjo Provanso kalba, bet visus savo darbus parašė hebrajų kalba. Gali būti, kad jis skaitė lotynų kalbą; atrodo, kad jis buvo susipažinęs su šiuolaikinėmis Scholastic diskusijomis. Gersonidesą veikė Averroesas ir Aristotelis bei didžiausias jo žydų filosofinis pirmtakas Mozė Maimonidesas.

Dievo visažinys

Gersonidai, matyt, bandė suderinti Aristotelį, kuris teigė, kad Dievas nežino duomenų (atskirų žmonių gyvenimo detalių), ir Maimonidesą, kuris teigė, kad Dievas žino duomenų, teigdamas, kad Dievas žino duomenis, bet tik kaip susijusius su natūralia tvarka, Pvz., Jis pažinojo atskirus asmenis tik per žmonijos rūšį.

Priešingai nei tradicinė ortodoksų žydų teologija, Gersonidesas teigė, kad Dievas apribojo savo paties visažinę žinią apie žmogaus veiksmus. Dievas žinojo visus pasirinkimus, kuriuos individas gali pasirinkti konkrečioje situacijoje, tačiau jis nežinojo, kurią iš galimų alternatyvų individas pasirinks. Tokiu būdu Gersonidai apsaugojo nenumatytą situaciją ir žmogaus laisvą valią. Paaiškinti, kaip pranašystės buvo įmanoma, kai net Dievas nežinojo būsimų įvykių baigčių, Gersonidas teigė, kad pranašas gavo tik bendrąsias ateities žinias ir pats buvo atsakingas už šių žinių pritaikymą tam tikroms aplinkybėms ir įvykiams. Pranašai buvo labiau įpratę nei paprasti žmonės, kad gautų šias žinutes iš aktyviosios žvalgybos, ir turėjo istorinę galimybę pritaikyti juos konkretiems įvykiams.

Ketvirtoje knygoje Gersonidas paaiškino, kad dieviškoji apvaizda taip pat yra bendro pobūdžio, susijusi su „rūšimi“ ar grupe, o ne su konkrečiu tos grupės asmeniu. Dieviškoji apvaizda buvo suteikta asmeniui pagal bendrąją rūšį, su kuria jis buvo susijęs, pavyzdžiui, rabinų ar filosofų „rūšis“.

Nemirtingumas

Gersonidų sielos vaizdas panašus į islamo filosofų Avicennos ir Avicebrono požiūrį. Jis gynė teoriją, kad beasmenė „protas“ arba „aktyvus intelektas“ tarpininkauja tarp Dievo ir žmogaus, ir paaiškino aukštesnės priežasties („įgyto intelekto“) susidarymą žmoguje. Jis teigė, kad sielą sudaro dvi dalys: materialus arba žmogiškas intelektas; ir įgytas intelektas. Materialus intelektas, būdingas kiekvienam asmeniui, gali suprasti ir mokytis; jis yra mirtingas ir miršta kartu su kūnu. Įgytas intelektas išgyvena mirtį ir jame yra sukauptos žinios, įgytos per visą žmogaus gyvenimą.

Gersonidai sutiko su Afrodizijos Aleksandru, kad nemirtingumą sudarė materialus intelekto intelektinis tobulėjimas, tačiau jis skyrėsi savo intelektualinio suvokimo samprata. Nemirtingumas buvo pasiektas, kai įgyto intelekto turinys atspindėjo aktyvųjį intelektą, turėdamas „sampratą apie racionalią tvarką, kurią įgyja visi individai“.

Žmogus yra nemirtingas tiek, kiek pasiekia jam atvirą intelektualinį tobulumą. Tai reiškia, kad žmogus tampa nemirtingas tik tada ir tiek, kiek įgyja žinių apie tai, ką iš esmės gali žinoti, pvz. matematika ir gamtos mokslai. Šios žinios išgyvena jo kūno mirtį ir yra jo nemirtingumas. („Gersonides“, Trans. Seymour Feldman Viešpaties karai, 1 knyga: 81, JPS, 1984)

Kosmologija

Gersonidai atmetė Aristotelio argumentus dėl visatos amžinybės, pateikdami įrodymus, kad visatos pradžia turi kilti dėl aukštesnio agento veiksmų. Jis teigė, kad nors visata turėjo pradžią, ji egzistuos amžinai, nes dangiškieji kūnai, kurie buvo gyvybės ir judesio šaltinis, nebuvo materialūs ir todėl nebuvo nualinti. Jis kritikavo abu kūrinius “ex nihiloIr pirmapradės kosminės substancijos egzistavimo teoriją. Vietoj to, jis pasiūlė egzistuoti inertinei materijos formai, kuri galėjo egzistuoti tik iki to momento, kai Dievas jai suteikė esmę, formą, judesį ir gyvybę. Visos „sublunarinės būtybės“ ir dangiškoji substancija kilo iš šio reikalo, išskyrus atskiras intelektus, kylančius tiesiogiai iš Dievo.

Matematika ir astronomija

Gersonidas rašė Skaičių knyga 1321 m. užsiėmė aritmetinėmis operacijomis, įskaitant šaknų išgavimą. 1342 metais jis parašė Sinusuose, akorduose ir lankuose, kuris ištyrė trigonometriją, visų pirma įrodydamas plokštumos trikampių sinuso dėsnį ir pateikdamas penkias figūrines sinuso lenteles.

Po metų, Meaux vyskupo prašymu, jis parašė Skaičių harmonija, pirmųjų penkių Euklido knygų komentaras.

Jis išrado instrumentą, skirtą išmatuoti kampinį atstumą tarp dangaus objektų, Megalle 'amuqqot („Neatitikimų atskleidėjas“), vadinamas Bacullus Jacobi („Jokūbo personalas“), kurį sukūrė jo krikščioniški amžininkai. Jis apibūdinamas kaip sudarytas iš „4,5 personalo, kurio ilgis yra 1,4 pėdos (1,4 m) ir maždaug vienas colis (2,5 cm), šešių ar septynių perforuotų tablečių, kurios galėtų slysti išilgai personalo, kiekviena tabletė yra neatsiejama personalo dalis. ilgį, kad būtų lengviau apskaičiuoti, naudojamas atstumui tarp žvaigždžių ar planetų ir Saulės, Mėnulio bei žvaigždžių aukščiams ir skersmenims išmatuoti.

Stebėdamas 1337 m. Saulės užtemimą, Gersonidas pasiūlė naują saulės teoriją, kurią jis išbandė atlikdamas tolesnius stebėjimus. Jis stebėjo Mėnulio užtemimą 1335 m. Spalio 3 d., Aprašė Mėnulio judėjimo geometrinį modelį ir, naudodamas fotoaparato obscura, padarė kitus astronominius Mėnulio, Saulės ir planetų stebėjimus. Kai kurios jo išvados buvo netikslios, pavyzdžiui, jo įsitikinimas, kad Paukščių Takas yra fiksuotų žvaigždžių srityje ir šviečia atspindėtoje Saulės šviesoje.

Vienas iš Mėnulio bruožų, rabino Levi krateris, buvo pavadintas Gersonides vardu.

Viešpaties karai apima puikiausią trigonometrijos tyrimą, galimą Vakarų Europoje tuo metu, kai jis buvo parašytas, ir 136 skyrius, skirtus astronomijai ir astrologijai. Šis skyrius, dar vadinamas Seferis Tekunahas, nebuvo įtrauktas į Seferis Milhamotas Ha-Semas ir tebėra rankraštinis; tačiau popiežiaus Klemenso VI prašymu jis buvo išverstas į lotynų kalbą 1342 m. Gersonidai atskleidė Ptolemėjaus ir Al-Bitruji sistemų trūkumus ir, remdamiesi savo astronominiais stebėjimais, sukūrė savo požiūrį į visatą. Darbas buvo baigtas 1328 m., Tačiau vėliau buvo peržiūrėtas stebint iki 1340 m. Devyniasdešimt devintajame skyriuje buvo astronominės lentelės, dažnai cituojamas Pico della Mirandola (1463–1494).

Astrologija

Per dvyliktą ir tryliktą amžių dauguma žydų ir krikščionių filosofų priėmė natūralią astrologiją, manydami, kad dangaus kūnai bent tam tikru mastu turi įtakos įvykiams žemėje. Astrologija, glaudžiai susijusi su astronominiais stebėjimais, buvo laikoma mokslu iki XVII a. Gersonidams rūpėjo astrologinio determinizmo klausimai, kiek dangus darė įtaką žmogaus veiksmams, ypač tiems, kurie sukelia žmogaus pasirinkimą. Jis nesutiko su Maimonidesu, kad tarp Neoplatonijos „mėnulio“ ir „submėnulio“ sferų nėra jokio ryšio, tvirtindamas, kad abi sferos yra materialios, todėl joms taikomi tie patys principai. Gersonidai tvirtino, kad dangaus kūnai egzistuoja sublunarinės (žemiškos) visatos labui, ir garantavo gyvybės žemėje išlikimą. (Maimonides neleido atsirasti galimybei, kad didesnis subjektas gali egzistuoti vardan mažesniojo, bet Gersonides teigė, kad nebuvo netinkama, jog kilnesnis egzistuoja vardan mažesniojo.) Gersonides išvardijo dvidešimt septynias problemas. astronomiją, kurią, jo teigimu, buvo galima paaiškinti tik priskiriant dieviškiems astrologiniams tikslams dangaus kūnus. Jis tikėjo, kad visatos „įstatymas, tvarka ir teisingumas“ reiškia, kad žvaigždžių įtaka kilo iš Dievo, „Pirmojo atskiro intelekto“. „Agentinis intelektas“ veikė kaip dangaus kūnų ir žmogaus reikalų jungtis. Kiekvienas dangaus kūnas turėjo savo „intelektą“, kuris turėjo žinių apie savo judėjimą ir įtaką, bet ne apie kitų dangaus kūnų judesius. Pranašas ar dieviškumas galėjo gauti šias žinias apie atskirus dangaus kūnus bendraudamas su agento intelektu ir tada galėtų tiksliai suprasti, kaip įvairios įtakos gali veikti viena kitą ir žemiškus reikalus. Platus įvairių žvaigždžių įtakos mišinių pasirinkimas (ribbui hayahasim) garantuota įvairovė žemėje. Tačiau asmuo, pasinaudodamas savo pasirinkimo laisve, galėjo nulaužti veiksmus, kuriuos jam iš anksto skyrė dangaus kūnai.

Nuorodos

  • Adlerblumas, Nima H. Gersonidų tyrimas jo tinkamoje perspektyvoje, „Kessinger“ leidyba, 2006 m.
  • Eisenas, Robertas. Gersonidai apie apvaizdą, paktą ir pasirinktus žmones: viduramžių žydų filosofijos studija ir Biblijos komentaras, (S U N Y serija žydų filosofijoje) New York Press University, 1995 m.
  • Eisenas, Robertas. Darbo knyga viduramžių žydų filosofijoje, „Oxford University Press“, JAV, 2004 m.
  • Geršomas, Levi Benas. Viešpaties karai (3 tomai) Amerikos žydų leidybos draugija, 1984 m.
  • Samuelsonas, N. M. „Gersonides“ Viešpaties karai - traktatas trečias: apie dievų pažinimą, (Viduramžių šaltiniai vertime). Viduramžių studijų institutas, 1977 m.
  • Staubas, Jokūbas Dž. Pasaulio sukūrimas, pasak Gersonidės, (Browno judaikos studijos 24). „Scholars Press“, 1982 m.
  • Wigoderis, Geoffrey; Papardas Seckbachas. „Judaica“ enciklopedija, Enciklopedija „Judaica“: išsamiausias autoritetingas šaltinis žydų pasaulyje. „Brill“ akademinės publikacijos, 1999 m.

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2017 m. Birželio 20 d.

  • Gersonidesas, Stanfordo filosofijos enciklopedija
  • Milhamot Adonai Visas tekstas (hebrajų kalba)
  • LEVI BEN GERSHON, Žydų enciklopedija
  • Levi ben Gerson, „MacTutor“ biografija
  • Išsami bibliografija apie darbus, kuriuos pateikė Gersonides

Bendrieji filosofijos šaltiniai

Pin
Send
Share
Send