Pin
Send
Share
Send


Mapuche (Mapudungun; Che „Žmonės“ + Mapu, „žemės“) yra vietiniai Centrinės ir Pietų Čilės bei Pietų Argentinos gyventojai. Jie buvo žinomi kaip Araucanos (Araucanians) ispanai, tačiau žmonės tai dabar laiko pejoratyviu, o terminas Mapuche yra tas, kurį žmonės dažniausiai vartoja kalbėdami ir žiniasklaidoje Čilėje ir Argentinoje.

Jie yra vieninteliai nenugalimi vietiniai gyventojai Pietų Amerikoje, daugiau nei 300 metų išlaikę savo nepriklausomybę prieš inkų imperiją, o vėliau ir ispanus. Norėdami tai padaryti, jie pertvarkė savo tradicinį gyvenimo būdą, sujungdami anksčiau atskirus kaimus į tvirtus aljansus. Šiandien jiems labai sunku rasti kultūrinį išgyvenimą. Ekspansija į jų miškų regionus, dėl kurių kyla ginčai dėl žemės, kelia grėsmę Mapuche gyvenimo būdui. Tradiciškai išgyvendami tai, kas iš esmės yra natūrinis žemės ūkis, papildytas savo įgūdžiais dirbant sidabrą, daugelis šiuolaikinių Mapuche nusprendė palikti šį gyvenimo būdą ir ieškoti modernesnio gyvenimo miestuose. Taip ilgai nesipriešinant pašalinių asmenų dominavimui, gali būti, kad „Mapuche“ turi rasti būdą, kaip suderinti savo tradicinį gyvenimo būdą su kitų teikiama pažanga ir užimti vietą besikuriančiame taikos ir klestėjimo pasaulyje.

Apžvalga

Mapuche regiono žemėlapis

„Mapuche“ yra plačios etninės grupės, susidedančios iš įvairių grupių, turinčių bendrą socialinę, religinę ir ekonominę struktūrą, taip pat bendrą kalbinį paveldą. Jų įtaka plito tarp Aconcagua upės ir Argentinos pampa. Mapučė (atkreipkite dėmesį į tai, kad Mapučė gali reikšti visą piknikų, Huilichesų ir Mapuches'ų grupę nuo Araucanía arba išskirtinai Mapuches'ą iš Araucanía) apgyvendino slėnius tarp Itata ir Toltén upių, taip pat Huilliche, Lafkenche ir Pehuenche. . Jie buvo žinomi kaip Araucanos (Araucaniečių) ispanai, tačiau Mapuche šis terminas nebepriimtinas. Priešingai populiarių įsitikinimų, kečua žodis Arauco (maištininkas), nėra šaknis Araucano: Tai labiau tikėtina iš vietos pavadinimo Arauco, reiškiančio „molingą vandenį“ Mapudungun.1

Šiaurinis Aonikenkas, Ferdinando Magellano vadinamas Patagonais, buvo etninė pampa regionų grupė, užmezgusi ryšius su kai kuriomis Mapuche grupėmis, priimdama jų kalbą ir kultūrą (toje, kas vadinosi araucanizacija); jie yra Tehuelche.

Remiantis genetiniais tyrimais, daugumoje Čilės Mapuche yra ne aborigenų protėvių, o daugiau nei 60 procentų ne aborigenų turinčių Čilės gyventojų yra kilę iš Amerikos vietinių protėvių, skirtingais laipsniais, nors iki šiol labai nedaugelis čiliečių pripažino savo indėnų priemaišą. Pagal 2002 m. Surašymą buvo 604 349 Mapuche, tai sudaro maždaug 4 procentus Čilės gyventojų, o maždaug 300 000 gyvena kitoje Andų pusėje Argentinoje. Dėl prarastų žemių daugelis Mapuče dabar gyvena nuskurdintomis sąlygomis dideliuose miestuose, tokiuose kaip Santjagas. Mapuche pasipriešinimas tęsiasi, ypač prieš dideles miškininkystės įmones, kurios eksploatuoja tradicines žemes. Pinocheto eros kovos su terorizmu įstatymai pastaraisiais metais buvo dažnai naudojami prieš kai kuriuos bendruomenės vadovus ir Mapuche politinius aktyvistus.

Istorija

Huamán Poma de Ayala nuotrauka apie inkų (kairėje) ir Mapuches (dešinėje) konfrontaciją

Mapuche žmonių kilmė nėra aiški. Kai kurios institucijos klasifikavo Mapučės kalbą „Mapudungun“ kaip susijusias su Šiaurės Amerikos Penutų kalbomis. Kiti ją suskirstė į Andų kalbas,2 o dar kiti postuluoja araucanijos ir majų santykius.3 Dar kiti iškėlė hipotezę, kad ji yra susijusi su Arawak. Tyrimais nustatyta daug Mapuche ir Polinezijos kultūrų panašumų, įskaitant ikikolumbines viščiukus, kurie buvo nustatyti kilę iš Polinezijos analizuojant jų DNR.4 Viena iš ankstyviausių Amerikos okupacijų vietų Monte Verde yra toje vietoje, kuri vėliau turėjo tapti Mapuche teritorija, nors šiuo metu nėra įrodyto ryšio tarp Monte Verde gyvenančių žmonių ir Mapuche.

Arauco karas ir Killino sutartis

Mapučė sėkmingai priešinosi daugeliui inkų imperijos bandymų juos pavergti, nepaisant to, kad jiems trūksta centrinės valstybinės organizacijos. Atvykstant europiečiams, Mapučė sugebėjo pakankamai susitvarkyti, kad sukurtų fortų tinklą ir sudėtingus gynybinius pastatus, taip pat iškilmingus statinius, tokius kaip piliakalniai, aptikti netoli Purėno.5 Europiečiai greitai priėmė metalo apdirbimą ir jodinėjimą, taip pat kviečių ir avių auginimą. Per ilgą 300 metų egzistavimą tarp Ispanijos kolonijų ir palyginti gerai apibrėžtų autonominių Mapuche regionų, Mapuche taip pat išplėtė stiprią prekybos su Ispanijos / Čilės atstovais tradiciją. Būtent tai ir yra „Mapuche“ sidabro dirbimo tradicijos pagrindas, nes būtent iš didelio ir plačiai paplitusio Ispanijos ir Čilės sidabro monetų kiekio Mapuche gamino savo įmantrius papuošalus, galvos juostas ir pan.

Pedro de Valdivia

Pirmasis kontaktas su ispanais buvo užmegztas 1536 m., O kitas - po to, kai ispanai grįžo 1541 m. Tik tada buvo parodytas jų apsimestinis sambūvis su Mapuche. Jie įsiveržė į Mapučės kraštą ir pradėjo juos pavergti, prievartauti savo moteris, plėšti savo bendruomenes ir siaubingai kankinti bei žaloti tuos, kurie priešinosi ar bandė pabėgti nuo minose padaryto nežmoniško elgesio ar encomiendas. Pradinius šešiolikto amžiaus ispanų žemės užkariavimus žemėlapis kruopščiai atmetė. Mapuche ėmėsi puolimo ir žygiavo visą kelią į Santjagą, pakeliui sunaikindamas Ispanijos anklavus. Vadovaujami Toki Leftraru, 1550 m. Sausio mėn. Jie užėmė Pedro de Valdivia, dažnai vadinamą Čilės konkistadoru. Jis buvo teisiamas pagal Mapuche įstatymą ir buvo įvykdytas mirties bausmė. Jų pergalė buvo tokia išsami, kad buvo sričių, į kurias europiečiai grįžo tik XIX amžiaus pabaigoje.

Ilgasis žemėlapio pasipriešinimas pirmiausia buvo žinomas kaip Arauco karas ir įamžintas Alonso de Ercilos poemoje, La Araucana. Šie vietiniai žmonės nugalėjo galingiausią tautą žemėje. „Mapuche“ pajėgos naudojo įvairias karines strategijas ir taktikas, kurios nuolat stebino užpuolikus savo intelektu, kūrybingumu ir ryžtu. Ispanijos istorikai tai plačiai dokumentavo. Ispanijos kareivių ir išteklių praradimas šiame kare buvo didesnis nei nuostoliai per visus kitus užkariavimus visoje Amerikoje kartu.

1641 m. Sausio 6 d. Mapuche tauta ir Ispanijos imperija pasirašė Killino sutartį, kuria Ispanijos karūna pripažino Mapuche tautos teritorinę autonomiją. Daugiau nei du šimtus metų Bío-Bío upė buvo gerbiama kaip natūrali siena, o kraštai į pietus nuo šios sienos buvo gerbiami kaip Mapuche tautos suvereni teritorija, turinti visišką apsisprendimą.

Mapučė yra vieninteliai čiabuviai Pietų Amerikoje, kurie sugebėjo pripažinti visišką autonomiją ir suverenitetą. Buvo 28 vėlesnės sutartys, kurios diplomatiniais santykiais papildomai paaiškino konkrečias abiejų šalių santykių detales. Tarp Mapuche ir Ispanijos / Čilės civilizacijų vyko ilgos prekybos ir mainų laikotarpiai.

Araucanía okupacija

Kai Čilė atsiskyrė nuo Ispanijos karūnos, kai kurie Mapučės vadai sustojo su kolonistais; tačiau dauguma į šį klausimą žiūrėjo, jei iš viso vertino, santykiniu abejingumu. Šis nerimo nebuvimas parodo, kokiu mastu Mapuche suvokė, kad jie yra savi žmonės savo žemėje, ir nesuvokė galimos grėsmės, kurią nauja tauta kels jų kultūrai. Po Čilės nepriklausomybės nuo Ispanijos, Mapučė egzistavo ir prekiavo su savo kaimynais, kurie apdairiai pasiliko į šiaurę nuo Bío-Bío upės, nors susidūrimai vyko dažnai.

Galiausiai, iš dalies dėl to, kad buvo nugriauta prancūzų filibristė Orelie-Antoine de Tounens, pasiskelbusia „Araucania karaliumi“, Čilės valstybė 1880-ųjų viduryje ir pabaigoje aplenkė Mapuche žemes 1880-ųjų viduryje ir pabaigoje, vadinamojo pacifikacijos metu. Araucanía “. Reikšmingi veiksniai, lemiantys šį užkariavimą, buvo padidėjęs Čilės gyventojų spaudimas prie Mapučės sienų ir tai, kad iki 1880-ųjų Čilę sudarė teritorija į šiaurę ir pietus nuo Mapučės centrinės dalies. Iš esmės Mapučė buvo demografiškai išstumta iš šiaurės ir pietų ir buvo kariškai suspausta per užkariavimo karą. Be to, 1880-aisiais Čilė, ruošdamasi Ramiojo vandenyno karui prieš Boliviją ir Peru ir atsidūrusi pergale, atsidūrė su didele stovinčia armija ir palyginti moderniu to laikotarpio arsenalu (konkrečiau matytu ir jaučiamu besikartojantis šautuvas). Jie buvo nukreipti į Mapučę.

Vintažinis Mapuche graviūras

Pasitelkdami jėgos ir diplomatijos derinį, Čilės vyriausybė ir kai kurie „Mapuche“ vadovai pasirašė sutartį, įtraukiančią Araucanijos teritorijas į Čilę. Tiesioginis karo poveikis buvo platus badas ir ligos. Teigta, kad Mapuche gyventojų skaičius kartoje sumažėjo nuo pusantro milijono iki 25 000 gyventojų,6 nors pastarąją sumą įvairios valdžios institucijos vadino perdėta. Tačiau laikotarpiu po užkariavimo iš tikrųjų buvo internuota nemaža dalis Mapuche, didmeninis Mapuche bandos sunaikinimas, žemės ūkio ir prekybos ekonomika, didmeninis Mapuche turto plėšimas (nekilnojamojo ir asmeninio, įskaitant didelį kiekį sidabriniai papuošalai Čilės nacionaliniams kasoms papildyti) ir atsargų sistemos sukūrimas bei institucionalizavimas redukcionai panašiai kaip Šiaurės Amerikos rezervavimo sistemos. Vėlesnės Mapuche kartos gyvena didžiuliame skurde dėl tiesioginio užkariavimo ir plėšimo.

Kultūra

Mapuche ekonomika buvo pagrįsta žemės ūkiu, nors jie niekada nepraktikavo labai intensyvių ar produktyvių ūkininkavimo būdų. Jie papildė savo daržovių pasėlius medžiokle ir žvejyba bei laikė lamas savo vilnai ir kaip gyvulius su gyvūnais. Jų turtas buvo apskaičiuotas pagal jų lamos bandos dydį. Jų socialinę organizaciją sudarė išplėstinės šeimos, vadovaujamos „lonko“ arba vyriausiojo vadovo.

Mapuche kalbos

Mapuche kalbos yra šnekamos Čilėje ir šiek tiek Argentinoje. Jie turi dvi atšakas: Huilliche ir Mapudungun. Nors tai nesusiję, iš Kečua galima pastebėti leksinę įtaką. Manoma, kad Čilėje liko tik apie 200 000 laisvai kalbančių asmenų, o kalba švietimo sistemoje vis dar sulaukia tik paženklintos paramos. Pastaraisiais metais jis buvo pradėtas mokyti Bio-Bio, Araucanía ir Los Lagos regionų kaimo mokyklose.

Politinė ir socialinė organizacija

Mapučės ekonomika remiasi žemės ūkiu, prekyba ir gamyba. Jie tapo labai įgudę naudoti ispanišką sidabrą papuošalų gamyboje.

Mapuche turėjo socialinę organizaciją, apimančią šeimos narius, arba palėpės. Jie pasinaudojo taryba, kurioje dalyvavo gana vienodo statuso nariai, vadovaujami a lonko, arba vyriausiasis, kuris gali būti vyras ar moteris. Tradicinė Mapuche žmonių politinė struktūra atkuriama Mapuche teritorinio vieneto struktūroje. Ji yra suskirstyta į keturis geografinius regionus, arba Meli wixan-mapu. Kiekvienas Wixan-Mapu yra pagamintas iš Aylla Rewe (aštuoni rajonai), kuriuos savo ruožtu sudaro bendruomenės, vadinamos palėpės.

Šią tarybą sudaro: machi (šamanas), dvasinis vadovas ar gydytojas; Werrken kas yra atstovas, ambasadorius ar pasiuntinys; Ngenpin kuris yra iždininkas, ceremonijų meistras ir istorikas bei Ñidolis kuris nurodo įstatymus ir praktikos kodeksus. Visi meli wixan-mapu yra atsakingi už teismų sprendimų, priimtų „Ad-mapu“ arba praktikos kodeksas, kuris reguliuoja ir baudžia už jų netinkamą elgesį ir atsakomybę prieš bendruomenę.

Karo metu jie susivienytų į didesnes grupes ir išrinktų a toki (ar kirvio nešiotojui) vadovauti jiems tik tam laikui, po to ta padėtis vėl ištirpo.

Mitologija ir įsitikinimai

Pagrindinis „Mapuche“ įsitikinimas yra „Machi“ (šamanas) vaidmuo. Paprastai ją užpildo moteris, pameistryste baigusi vyresnį Machį, ir ji turi daug šamanams būdingų savybių. Machi vykdo ligų išgydymo, blogio prevencijos, oro sąlygų įtakos, derliaus, socialinės sąveikos ir svajonių rengimo ceremonijas. Machis dažnai turi daug žinių apie Čilės vaistines žoleles, nors dėl komercinės žemdirbystės ir miškininkystės biologinė įvairovė Čilės kaime sumažėjo, tokių žinių sklaida taip pat sumažėjo, tačiau vėl auga. Machis taip pat turi daug žinių apie šventus akmenis ir šventus gyvūnus.

Svarbiausi „Mapuche“ įsitikinimai išreiškiami pasakoje, Trentren Vilu ir Caicai Vilu, ir pasireiškia Ngen ir Pillans dvasiomis, Kalku ir Wekufe (blogio / ligos) dvasiomis, Chonchonu, Piuchenu, Nguruvilu) ir La Calchona.

Nemažiau svarbi „Mapuche“ tikėjimo ir visuomenės dalis yra prisiminta nepriklausomybės ir pasipriešinimo istorija nuo 1540 m. (Ispanijos ir tuometiniai čiliečiai) bei sutartis su Čilės vyriausybe 1870 m. Į šį suvokimą svarbu įtraukti, o ne išskirti, Mapuches į Čilės kultūrą. Tai pasakius, prisiminimai, pasakojimai ir įsitikinimai, dažnai labai lokalūs ir specifiški, yra reikšminga Mapuche tradicinės kultūros dalis. Šis pasipriešinimo istorija įvairiais laipsniais tęsiasi iki šiol ir tarp Mapučės, nors tuo pat metu didžioji dauguma Čilės atstovų taip pat tvirtai laikosi Čilės atstovais, panašiai kaip didžioji dauguma Argentinos, įskaitant save kaip argentiniečius.

Chemamull statulos ir piliakalniai

Medinė statula arba chemamüll

Chemamüll (Mapudungun: nuo che, žmonės ir mamüll, medis, mediniai žmonės) yra statulos, pagamintos iš medžio, kurias „Mapuche“ naudoja mirusio žmogaus kapui pažymėti.

chemamüll yra raižytos medinės statulos, paprastai daugiau nei dviejų metrų aukščio ir vaizduojančios stilizuotą žmogaus kūną ir galvą. Statulos gali turėti vyriškų ar moteriškų bruožų. Šios statulos yra piliakalnių kultūros dalis, persmelkianti Mapuche pasaulį. Jiems piliakalnis baigtas chemamüll kad jie kuria gyvą. Piliakalnis iš dalies yra kapinės, bet dar svarbiau yra ryšys su gyva praeitimi, kurį šamanai naudojo kaip ateities vadovą. Piliakalniai prie Bío-Bío upės tebėra naudojami ir šiandien. Tai antropologui ir etnologui suteikia unikalią galimybę suprasti senovingesnius piliakalnius.

Piliakalnių kultūros yra gana modernios, o Purén ir Lumaco slėnyje yra daugiau nei 300 piliakalnių. Daugelis jų susideda iš didelių kompleksų, iš kurių atsiveria vaizdas į besiplečiančias pelkes, arba ciénegas, ir yra susijusios su plačiomis vietinėmis teritorijomis, žemės ūkio sistemomis ir retkarčiais gynybinėmis kalvos viršūnėmis. Buvo teigiama, kad piliakalnių ceremonija ir ritualas buvo esminiai veiksniai, padedantys sėkmingai organizuoti Mapučę, atsižvelgiant į ilgą jų pasipriešinimą, nors, atrodytų, trukdo centralizuotos valdžios nebuvimas.

Šiuolaikinis gyvenimas

Mapuche vėliava

Mapuche palikuonys dabar gyvena pietų Čilėje ir Argentinoje; kai kurie palaiko savo tradicijas ir toliau gyvena iš žemės ūkio, tačiau vis didesnė dalis migravo į miestus ieškodami geresnių ekonominių galimybių. Čilės IX regione kaimo gyventojai tebėra maždaug 80 procentų; X, VIII ir VII regionuose taip pat gausu Mapuche populiacijų.

Nuo 1990 m. Čilės vyriausybė bandė ištaisyti kai kurias praeities nelygybes, pavyzdžiui, įteisindama Mapudungun kalbą ir kultūrą įtraukdama juos į Temuco pradinių mokyklų programas. Nepaisant to, ginčai dėl žemės ir žiauri sąveika tęsiasi kai kuriose Mapučės teritorijose, ypač šiauriniuose IX regiono ruožuose tarp Traiguén ir Lumaco ir aplink juos, kur konflikto istorija tęsiasi iki šiol.

Mapuche organizacijų atstovai prisijungė prie neatstovaujamų Tautų ir tautų organizacijos (UNPO), siekdami pripažinti ir apsaugoti jų kultūrines ir žemės teises.

Nors japonų ir šveicarų interesai yra aktyvūs tame regione, kurį čiliečiai vadina „Araucanía“ ir Mapuche vadina „Ngulu Mapu“, abi pagrindinės miškininkystės įmonės priklauso Čilei. Sklype jų pačių „Mapuche“ ieškinys yra tas, kad firmos pasodino šimtus tūkstančių akrų Monterey pušies ir eukalipto medžių - rūšių, kurios nėra gimtoji regione ir naudoja didelius vandens ir trąšų kiekius.

Čilės medienos eksportas į Jungtines Valstijas, kurios beveik visos yra iš šio pietinio regiono, vertinamas maždaug 600 milijonų dolerių per metus ir didėja. Nors tarptautinė kampanija, kuriai vadovavo miškų etikos apsaugos grupė, paskatino „Home Depot“ tinklą ir kitus svarbiausius medienos importuotojus susitarti persvarstyti savo pirkimo politiką „pasirūpinti vietinių miškų apsauga Čilėje“, kai kurie „Mapuche“ vadovai nebuvo patenkinti.

Siekdama panaikinti įtampą, 2003 m. Speciali vyriausybinė įstaiga - Istorinės tiesos ir naujojo elgesio komisija - paskelbė ataskaitą, raginančią drastiškai pakeisti Čilės požiūrį į savo vietos gyventojus, iš kurių daugiau nei 80 procentų yra Mapuche. Į rekomendacijas buvo įtrauktas oficialus aborigenų tautų politinių ir „teritorinių“ teisių pripažinimas, taip pat pastangos skatinti jų kultūrinį identitetą.

„Mapuche“ aktyvistai buvo patraukti baudžiamojon atsakomybėn pagal kovos su terorizmu įstatymus, kuriuos iš pradžių nustatė Pinochet. Įstatymai leidžia prokurorams neleisti parodymų nuo gynybos iki šešių mėnesių ir slėpti liudytojų, kurie parodymus teisme gali duoti už ekranų, tapatybę.

Pastabos

  1. Ser www.serindigena.cl, Mapuche o Araucano. Gauta 2007 m. Gruodžio 15 d.
  2. ↑ Greenbergas, Kalba Amerikoje (Stanfordas, Kalifornija: Stanford University Press 1987). ISBN 0804713154
  3. ↑ Stark, Kalba. Gauta 2007 m. Gruodžio 18 d.
  4. ↑ José Miguel Ramírez, „Transpacific“ kontaktai: „Mapuche“ jungtis. Gauta 2007 m. Gruodžio 10 d.
  5. D Tomas Dillehay, Paminklai, imperijos ir pasipriešinimas: araucaniečių politika ir apeiginiai pasakojimai (New York: Cambridge University Press, 2007). ISBN 9780521872621
  6. ↑ Ward Churchill, Mažas genocido klausimas, 109.

Nuorodos

  • Bacigalupo, Ana Mariella. Foye medžio šamanai: lytis, galia ir gydymas tarp Čilės Mapuche. 2007. ISBN 9780292716582
  • Dillehay, Tomas. Paminklai, imperijos ir pasipriešinimas: araucaniečių politika ir apeiginiai pasakojimai. Niujorkas: Cambridge University Press, 2007. ISBN 9780521872621
  • Haughney, Diane. Neoliberalinė ekonomika, demokratinis perėjimas ir „Mapuche“ reikalauja teisių Čilėje. 2006. ISBN 0813029384
  • Mallonas, Florencija. Drąsūs kraujo skoniai: Nicolás Ailío ir Čilės valstybės Mapuche bendruomenė, 1906–2001. 2005. ISBN 0822335859
  • Ray, Leslie. Žemės kalba: Mapuche Argentinoje ir Čilėje. 2007. ISBN 9788791563379
  • Reuque Paillalef, Rosa Isolde. Kai gėlė gimus: „Mapuche“ feministės gyvenimas ir laikai. 2002. ISBN 0822329344
  • Smeets, Ineke. Mapuche gramatika. 2007. ISBN 9783110195583

Išorinės nuorodos

Visos nuorodos gautos 2018 m. Rugpjūčio 10 d.

  • „Mapuche International Link“ oficiali svetainė.

Žiūrėti video įrašą: Reporters: Chiles Mapuche people fighting for their land (Liepa 2020).

Pin
Send
Share
Send